第九章

之一

仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

註解：

1：祖述堯舜—祖述，承續，並加以闡揚；即繼往開來之意。孔子承續堯、舜的道統，並加以闡述，發揚光大。

2：憲章文武—憲，取法。章，闡明。孔子取文、武王所定的禮法，加以闡明。（因為當時的從政者，已經將周禮棄之不顧了。）

3：上律天時下襲(ㄒㄧˊ)水土—律，取法。襲，因襲，依照。上順天時的順序變化；下依水土之特性。五 土 之 性 ：一 曰 山 林、 二 曰 川 澤、 三 曰 丘 陵、 四 曰 墳 衍（水涯曰墳，下平曰衍） 、 五 曰 原 隰(ㄒㄧˊ)（平原和低下的地方）。

4：持載、覆幬(ㄉㄠˋ)—謂地之承載萬物；天之覆蓋萬物。萬物受天地的覆載，自然的、沒有拘束的生長。

5：四時錯行—錯，交替。四時交替運行。

6：日月代明—白天太陽、晚上月亮互相輪替。日月輪替照明大地。

7：萬物並育而不相害—萬物同時生長發育，而不互相傷害。

8：道並行而不相悖—悖，同背，即背道而馳。萬物生長雖各有其條件與法則，然而皆是以天地覆載、四時運行、日月代明的法則不相違背。用來比喻孔子繼承自堯、舜、文、武的「道」，是那麼的順天地、和四時、並日月。

9：小德川流—川流，泉水從細小的溝渠流向較大的支流，由支流流向支幹、主幹，再流向大河川，河川再流向大海。如此循序漸進，脈絡分明，而且往而不息。比喻日常倫理道德，像細流一般綿密，有系統而不紊亂，自自然然的依於禮法、合於中道。

10：大德敦化—敦，厚實。化，變化，感化。比喻聖人的大德，用以治理天下，使本來向惡之人，瞬間由惡轉善。如太陽照大地，如和風吹拂萬物，使氣候快速的變化，用以比喻聖人以大德敦化眾人的功效。

11：天地之所以為大—天地的大，比喻孔子所繼承自堯、舜、文、武之道，有如天地之大。

簡譯：

孔子承續堯、舜的道統，並加以闡述，發揚光大；又取文、武王所定的禮法，加以闡明。這個道，上順天時的循序變化，下依水土之特性，是如此的自然。就好像萬物受天地的覆載，自然的、沒有拘束的生長；好像四時交替運行一樣；好像白天太陽、晚上月亮，日月輪替照明大地。萬物同時在天地之間生長發育，而不互相傷害。萬物生長雖各有其條件與法則，然而皆是以天地覆載、四時運行、日月代明的法則而不相違背。日常的倫理道德，像細流一般非常的綿密，但有系統，不紊亂，自自然然的依於禮法、合於中道。聖人的大德用以治理天下，如太陽照大地，如和風吹拂萬物一般，使氣候快速的變化，就像本來向惡之人瞬間受到感化而轉為向善，這就是聖人的大德敦化。孔子所繼承自堯、舜、文、武之道，也像天地一樣的偉大，可以敦化萬物。

之二

★   唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齋莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。

註解：

12：唯天下至聖—至聖，聖人之至者。聖人是知天道之妙理，並能依循天道而行者。天道之理是多面的：仁者得其仁，智者得其智，清者得其清，唯得其全者謂之至聖。

13：聰明睿知足以有臨—臨，居上臨下，謂有足夠的智慧，可以居君位以統治天下。

14：寬裕溫柔足以有容—有寬宏的度量及溫柔的態度，可以包容眾人。（民眾的思想、行為、生活態度多變、不定，又頑劣難馴，必須有足夠寬廣的胸襟，及溫柔的態度，才能完全包容。）

15：發強剛毅足以有執—奮發堅強的心志及剛毅不屈的態度，可以擇善而固執之。

16：齊莊中正足以有敬—齊，音義同齋(ㄓㄞ)。齊莊，嚴肅莊重。中正，端正不苟，正直不屈。嚴肅莊重，正直不屈，足以使人尊敬。

17：文理密察，足以有別—文理，條理。密察，詳細辨明。對於各種細密的條理，能夠清晰詳細的分別清楚。

18：溥博淵泉而時出之—溥通普，普遍。博，廣博。淵，深。聖人的德行，像廣大且幽深的泉水，不停的湧出。

19：見而民莫不敬--見，同現。表現出來的德行，人民沒有不尊敬的。

20：言而民莫不信—所說出的話，人民聽了沒有不相信的。

21：行而民莫不說—說同悅(ㄩㄝˋ)，歡喜。所做出來的行為，人民沒有不歡喜的。

22：洋溢乎中國，施及蠻貊—洋溢，盛大而充滿。施，音義(ㄧˋ)，擴散。蠻(ㄇㄢˊ)，南方未開化的地方。貊(ㄇㄛˋ)，北方未開化的地方。蠻貊，廣指四方未開化的地區。聖人的名聲，盛大的充滿在中國，而且還擴散到四方，未開化的地區。

23：日月所照，霜露所隊—隊同墜(ㄓㄨㄟˋ)。日月所照，即天之下。霜露所墜，即地之上。整句：天之下、地之上，即天地之間。

24：凡有血氣者，莫不尊親—尊親，謂尊之、親之。有血氣者，泛指活人。凡是人類，沒有不尊敬、親近他的。

簡譯：

只有天下至聖之人，才有足夠的靈敏思想、聰明的智慧，可以居君位以統治天下；才有寬宏的度量，及溫柔的態度，足以包容眾人；才有奮發堅強的心志，及剛毅不屈的態度，可以擇善而固執之；才能嚴肅莊重，正直不屈，足以使人尊敬；才能將各種細密的條理，清晰詳細的分辨清楚。聖人的德行，像廣大且幽深的泉水，不停的湧出；普遍廣博處像天，幽靜而深邃(ㄙㄨㄟˋ)像那深不見底的源泉。表現出來的德行，人民沒有不尊敬的；說出來的話，人民聽了沒有不相信的；所做的事，人民沒有不歡喜的。所以聖人的名聲，除了盛大的充滿在中國，而且還擴散到四方各國、及未開化的地區。只要是船或車所能到達的地方、人的能力所能通往的地方、天所覆蓋的地方、地所負載的地方、日月所照到的地方、霜露所降到的地方。所有地方，凡是有血氣的人，沒有不尊敬、不親近他的。所以說聖人是可以和天相比的。

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之三

★   唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，茍不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？

註解：

25：經綸天下之大經—經者，理其緒而分之，綸者，比其類而合之。經綸，治理。天下之大經，天底下最大的道理。（指20章所論的人的五倫之德：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。或指治天下的九經：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。）大經者，五品之人倫也。

26：立天下之大本—大本，大根本。確立天下人性的大根本。（仁、義、禮、智、信五常之德。）大本者，所謂：「性之全體」，無一毫人慾之偽以雜之。

27：知天地之化育—知道天地化生、養育萬物的道理。

28：焉有所倚—那能有所依靠呢？至誠無妄及自然之功用，只一個「誠」字而已。

29：肫(ㄓㄨㄣ)肫其仁—肫肫，誠懇的儀態。那誠懇的儀態，是仁的表現。（指經綸天下之大經。）

30：淵淵其淵—淵淵，靜穆如深潭的樣子。如深潭般的靜穆，是無限的涵養。（指立天下之大本。）

31：浩浩其天—浩浩，胸襟廣大的樣子。像天一樣寬闊、廣大的胸襟。（指知天地之化育。）

32：固聰明聖知達天德者—固，天生固有，實在也。天生就有聰明聖智，可以通達天理的人。（指唯有聖人，能知悉通達天理。）

簡譯：

只有天下「至誠」的聖人，才能善用治理天下人倫的大道理，確立天下人性的大根本，通悉瞭解天地化生、養育萬物的道理。除了「至誠」之外，這那能有所依靠呢？至誠者，於經綸天下之大經所表現出誠懇的儀態，即是仁的表現；立天之大本，所呈現出靜穆如深潭般的，是無限的涵養；廣大的胸襟，像天一樣寬闊。如果不是天生就有聰明睿智，可以通達天理的人，誰又能知道這個道理呢？

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之四

★   詩曰：「衣錦尚絅。」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

註解：

33：衣錦尚絅—衣，穿。錦，色彩美麗的衣服。尚，加上。絅(ㄐㄩㄥˇ)，單層沒有文彩，樸素的罩袍。裏面穿著美麗的衣服，外面要加一件樸素沒有文彩的罩袍。有意把美好光鮮的一面隱藏起來，不讓人看見。

34：惡其文之著—惡，厭惡，不喜歡。文，美麗的文彩。著，明顯。不喜歡美麗的文彩彰顯在外。

35：闇然而日章—闇(ㄢˋ)然，幽暗不明，沒有被發現。章，同彰，顯明。日彰，漸漸被發現。有德行的君子，不會意刻意表現自己的才華，剛開始沒人知道；久了自然會漸漸的被發現。

36：的然而日亡—的然，光明的樣子。日亡，一天一天的消失。沒德行的小人，卻表現出很有德行的樣子，使人們剛開始誤以為他很有德行，經過長時間的相處，漸漸的發現他根本沒什麼德行。

37：淡而不厭—待人平淡，而不令人厭倦。（君子之交淡如水而可久，小人之交甜如蜜而不長。）

38：簡而文—言語簡單，但有內容有深度。

39：溫而理—態度溫和柔順而合理（禮）。

40：知遠之近—知道能（在遠處）得到好名聲，是由於（近處）修身的道理。

41：知風之自—風，同諷，指人們的讚誦或批評。自，初始之因，來源。知道人們讚誦、批評的初始之因。（心的正邪影響身的行為。行為的好壞，必為人所批評或讚誦，其風之自者，心之邪正也。）

42：知微之顯—微，指內心的思惟。顯，外在的行為。知道內心思惟，影響外在行為的關鍵性。（有諸內，形諸外也。參考第1章：故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。）

43：可以入德—就可以加入修道進德的行列了。（大學序：子程子曰：『大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。』）

簡譯：

詩經上說：「裏面穿著美麗有文彩的衣服，外面要加一件樸素的單層罩袍。」這是因為不喜歡曝露美麗的文彩於外。有德行的君子，就是這樣，不刻意表現，剛開始沒人知道；久了自然會漸漸的被發現。沒德行的小人，卻表現出很有德行的樣子，使人們剛開始誤以為他很有德行，經過長時間的相處，漸漸的發現他根本沒什麼德行。君子的為人，待人較平淡，但不會令人厭倦；言語雖然簡單，但有深度讓人回味；態度溫和柔順而合禮。知道能得到好名聲，是由於修身的道理；知道人們讚誦、批評的原因；知道內心思惟對外在行為的關鍵性。這樣就可以加入修道進德的行列了。

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之五

★   詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。

★   詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。

★   詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

註解：

44：潛雖伏矣，亦孔之昭—詩經小雅正月之句，潛，隱藏。伏，使人看不見。孔，隙。昭，明，被人發現。雖然隱藏到看不見了，還是會有隙縫被人發現的。

45：內省不疚，無惡於志—內省，自我反省檢點。不疚，不做令自己懊悔的事。無（同毋）惡於志，不可愧對良心。君子時時反省檢點，不要做出讓自己懊悔的事，不可愧對良心。

46：人之所不見—君子反省檢點，都是在心中用功夫，別人是看不見的。

47：相在爾室，尚不愧于屋漏—詩經大雅抑篇句。相，看。屋漏，屋子之西北隅。西南隅為奧(ㄠˋ)，東北隅為突，東南方是大門。屋漏距離大門最遠，也就是屋子最深密之處，為人所不易發現之處。君子之修身，不只是在人前表現出彬彬君子，就是在人所不見之處，也不敢有愧對良心的行為。

48：不動而敬—君子之慎獨工夫，讓人由衷佩服。所以不須有所舉動，自然得到人們尊敬。

49：不言而信—不必說什麼承諾的話，人們自然會相信他。

50：奏假無言，時靡有爭—假，音格(ㄍㄜˊ)，降臨，到達。靡有，沒有。（詩經商頌烈祖篇指神靈。）神靈之降臨，雖無言語，卻使人肅敬而無所爭。（承上句：不動而敬，不言而信之意。）

51：不賞而民勸—民勸，人民互相勉勵。君子之以德化民，不用獎賞利誘，人民自然感動而互相勸勉。

52：威於鈇鉞—鈇(ㄈㄨ)鉞(ㄩㄝˋ)，古時軍中刑戮之具。

53：不顯惟德，百辟其刑之—詩經周頌烈文之篇。不，同丕，大之意。百辟(ㄆㄧˋ)，各諸侯國君。刑之，效法他（指有德的天子）。天子大大的顯揚他的德行，讓各諸侯國君效法他。

54：篤恭—用恭敬謹慎的心，確實的要求自己。

簡譯：

詩經小雅正月有句話：「雖然隱匿不露到別人都看不見了，還是會有隙縫被人發現的。」所以，君子時時反省檢點，不要做出讓自己懊悔的事，不可愧對良心。君子讓人無法跟上的，就是這種，別人所看不見的反省功夫吧！

★   詩經大雅抑篇說：「看他在家裏，連身處在西北角，那最深密、最不易被發現的地方，都不敢有愧對良心的行為。」所以，君子不須有所舉動，自然得到人們尊敬。不必說什麼承諾的話，人們自然會相信他。因為，他對自己的要求，比別人對他的要求更加嚴謹。

★   詩經商頌烈祖篇有句：「神靈之降臨，雖無言語，卻使人肅敬而無所爭。」所以，君子也是一樣，以德化民，不用獎賞利誘，人民自然感動而互相勸勉。不守法的民眾，看到有德的君子，那種帶有正氣的眼神，不怒而威，比用刑具還有嚇阻作用。

★   詩經周頌烈文之篇：「天子大大的顯揚他的德行，讓各諸侯國君效法他。」所以有德的君子（天子）能用恭敬謹慎的心，確實的要求自己，（天下的諸侯都會效法他），如此一來，整個天下自然太平了。

之六

★   詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」

★   詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。

註解：

55：予懷明德，不大聲以色—詩經大雅皇矣篇。明德，靈明之德（明明德-本性），人人固有，因人慾之私而暫時泯滅，遇聖人而復現。我時時以靈明之德為念，不敢大聲講話或用厲色待人。（大聲講話或厲色待人，未能嚇人，已先嚇到自家主人翁-靈明的本性。）

56：聲色之於化民，末也—末也，最壞的方式。君子化民唯有德行，德行厚者化民速，德行淺者化民緩；用大聲和厲色教化人民，是最不好的，不是君子的行為。

57：德輶如毛—輶(ㄧㄡˊ)，同由，輕也。德行之感化人，其輕如毛，不著痕跡，讓人自然歸於至善而不自知。詩經大雅蒸民篇句。

58：毛猶有倫—倫，比倫，比較之意。用輕如毛來比喻德行感化人，那種不著痕跡的自然，還是不夠自然，還有一點點不足以形容以德化民的自然之功。

59：上天之載，無聲無臭—詩經大雅文王篇。載，事，指四時運行，化生萬物之等等事。上天做的種種事，都是沒有聲音，沒有味道的。

60：至矣—盡致，極致。指用「上天之載，無聲無臭」這句話來形容君子以德行化民的不著痕跡，那種自然的力量，才能形容得淋漓盡致。

簡譯：

詩經大雅皇矣篇：「我時時以靈明之德為念，不敢大聲講話或用厲色待人。」孔子說：「用大聲和厲色教化人民，是最不好的方法。」

詩經大雅蒸民篇有句：「德行之感化人，其輕如毛，不著痕跡，讓人自然歸於至善而不自知。」用輕如毛來比喻德行感化人，那種不著痕跡的自然，還是不夠自然，還有一點點不足以形容以德化民的自然之功。必須像詩經大雅文王篇那句：「上天做的種種事，都是沒有聲音沒有味道的。」這句話來形容君子以德行化民的不著痕跡，那種自然的力量，才能形容得淋漓盡致。

演繹：

中庸之道，講的雖是至高無上，大智、大仁、大勇的大道理，凡人須由學、由修、由行而證，是很困難的。但是一旦證道後，成賢、成聖了，又須回歸自然無華，回到平淡平實的自己，才合中庸之道。

未成熟的果子無「仁」，已成熟的果子有「仁」，外表看無甚差別，只有內行人才知道個中滋味。人也是一樣，經過修、證、悟道的人是有「仁」的聖人，他的外表與常人一樣，無有奇特之處，講的、做的只是自然之道而已。以德化民，不著痕跡，無聲無臭，那種自然的力量，唯有大聖人才做得到。我們不得不讚嘆：「中庸之道，其至矣乎！」