7.子路從而後，遇丈人。以杖荷蓧(ㄉㄧㄠˋ)。
子路問曰：「子見夫子乎？」
丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。
子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」
註解：
1、 子路從而後—孔子周遊列國時的路上，子路處理其他事情而落後，沒跟上了。
2、 遇丈人以杖荷蓧—丈人，老人。以杖，柱著杖，蓧，芸草器，像鋤頭之類的工具。遇到路旁的老人，他柱著拐杖還背著除草器。
3、 子見夫子乎—子，先生，對人的尊稱。你見到我的老師嗎？
4、 四體不勤五穀不分—四體，四肢。不勤，不勞動。五穀：稻、黍、稷（粟）、麥、菽（大豆）。老人說子路是「四肢不勞動，五穀都分不清楚」的人，以前的人常以此話來比喻未成功的讀書人。
5、 熟為夫子—誰是（你的）老師。
6、 植其杖而芸—植，將手杖插在地上直立著。芸，除草。
7、 拱而立—拱手肅立著。聽了老人所說的話，子路覺得此人是個有道的長者，又不知如何與他對話，就拱手肅立，恭敬的站著。
8、 止子路宿—止，留。當晚，留子路在他家過夜。
9、 殺雞為黍而食之—食之，給子路吃。殺雞做飯給子路吃。這是招待貴賓故友的方式。唐朝孟浩然的過故人莊：「故人具雞黍，邀我至田家…。」朋友有義，此為招待朋友之禮。
10、 見其二子焉—見，以禮相見，拜見。叫兩個兒子出來拜見子路。長幼有序，這是長幼相見之禮，可見這丈人是個知禮、守禮的人。
11、 明日子路行以告—隔天，子路趕上孔子，將遇見丈人的事告訴孔子。
12、 隱者也—這是個有道的隱士。孔子聽了子路的敘述，也覺得丈人是個有道隱士。
13、 反見之—反，回去。見之，以禮拜見丈人。子路奉孔子之命拜見丈人，即代表孔子向丈人的問候，與昨日子路與丈人的見面禮，一是以道，一是以情，本質自然不同。
14、 至則行矣—行矣，不在家，外出了。子路到丈人家時，丈人已經出門去了。丈人早就知道孔子周遊列國的目的（行道與尋找知道的人），也知道孔子將會來見他。他既已經隱居，就是不願出仕，也就不必再和孔子見禮了，於是打發子路走後，就出門去了（或者只是躲起來）。
15、 不仕無義—仕，出仕做官。義是做人的道理，堯帝時分為五倫之義，即君臣之義、父子之義、夫婦之義、兄弟（長幼）之義、朋友之義。不出仕是沒有君臣之義。子路到時丈人已經出外了，子路將孔子要他轉達的話，告訴他兩個兒子。
16、 長幼之節不可廢也—長幼之節，即是長幼之義。昨天叫兩個兒子出來與子路見禮，這是沒有廢去長幼之義。
17、 君臣之義如之何其廢之—如之何其，怎麼可以。君臣之義怎麼就廢棄呢？君臣之義大於長幼之義，怎麼捨大義而取小義呢？
18、 欲潔其身而亂大倫—潔其身，指丈人潔身自愛而隱居的行為。大倫，指君臣之義。為了潔身自愛而隱居，卻亂了君臣之義的大倫理。
19、 君子之仕也行其義也—君子，指孔子與眾弟子們。君子出仕為官的目的，是要行君臣的義理，不是為了富貴榮華。
20、 道之不行已知之矣—世局紛亂，正道不能推行，這是已經道的事，之所以還奔波勞碌、栖栖皇皇的周遊列國，是不願放棄這君臣之義，所以是明知其不可為而為的啊！
簡譯：
孔子周遊列國時的路上，子路處理其他事情而落後，沒跟上了。他遇到路旁的老人，他柱著拐杖還背著除草器。子路問他說：「你見到我的老師嗎？」丈人說：「你四肢不勞動，五穀都分不清楚，誰是你的老師？」將手杖插在地上繼續除草。
子路就拱手肅立，恭敬的站著。當晚，留子路在他家過夜，又殺雞做飯給子路吃，還叫兩個兒子出來拜見子路。
隔天，子路趕上孔子，將遇見丈人的事告訴孔子。孔子說：「這是個有道的隱士啊！」叫子路回去以禮拜見丈人。子路到丈人家時，丈人已經出門去了。
子路就對丈人的兩個兒子說：「不出仕是沒有君臣之義。昨天叫兩位出來與我相見，那是長幼之義沒有廢去；君臣之義又怎麼就廢棄呢？為了潔身自愛而隱居，卻亂了君臣之義的大倫理。君子出仕為官的目的，是要行君臣的義理，不是為了富貴榮華的。世局紛亂，正道不能推行，這是已經道的事了。」
演繹：
子路對丈人兒子所說的這些話，也是孔子要對長沮、桀溺、楚狂接輿說的話。
留言列表
