原佛子心樂園

6.長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。

長沮曰：「夫執輿者為誰？」

子路曰：「為孔丘。」

曰：「是魯孔丘與！」

曰：「是也。」

曰：「是知津矣！」

   問於桀溺，

桀溺曰：「子為誰？」

曰：「為仲由。」

曰：「是魯孔丘之徒與？」

對曰：「然。」

曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。

子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」  

註解：

1、    長沮桀溺耦而耕—長沮、桀溺，楚國二位隱士。耦而耕，結伴在田裏耕種。孔子周遊列國時，從楚國葉縣要到衛國，途經黃（方）城山，南汝河邊，即長沮桀溺耕田處。

2、    使子路問津焉—孔子一行人要渡河，不知津渡（碼頭）在哪，見路邊有人耕田，叫子路去問津渡所在。

3、    執輿者誰—長沮沒有回答子路的問話，反過來問子路，車上那個握著馬韁繩的人是誰？原來本是子路執繩駕車，子路前去問津，孔子坐在車上暫時握著馬韁繩。

4、    是魯孔丘與—是魯國的孔丘嗎？子路回答是孔丘，長沮要確認是魯國的孔丘嗎？

5、    是知津矣—如果是魯國的孔丘，那他一定知道津渡的所在了，不必問我。此津非彼津，修道人常將有形的津渡比為靈性的津渡，如玄關、天門…，都指成聖成佛的門戶。

6、         子為誰—子，先生，對人的尊稱。你是誰？

7、    滔滔者天下皆是也—滔滔者，洪水氾濫，做水災。比喻時局不安，天下混亂，到處都是這樣的。

8、    誰以易之—有誰能夠改變這種混亂的局勢呢？意思是：「自作孽不可活。」這是世人自己造出來的災難，如世界末日般，誰都不可能改變它的。

9、    且而與其從辟人之士也豈若從辟世之士哉—且，況且。而，同爾，你。與其A…豈若B…，如果要做A，不如做B來得好些。辟人之士，逃避惡人的人，指孔子在周遊列國時，常常為了逃避惡人而受難，顯得狼狽不堪。避世之士，指長沮桀溺這樣的人，隱居耕田，過著優閒自在的生活。

10、  耰而不輟—耰，播種後蓋土的動作。不輟，不停止。不停的繼續做他覆土的工作。

11、  子路行以告—行，走回來。子路走回來，將兩位隱士的話告訴孔子。

12、  夫子憮然—夫子，孔子。憮然，感慨，悵然失意的樣子。長沮桀溺和孔子都是修道明理的人，理應相知相惜，一同為拯救世人而努力才對，無奈他們選擇了歸隱，過著優閒自在的生活，讓孔子感到很失望，又不知如何勸說，只有深深歎息。

13、  鳥獸不可與同群—同群，一同生活。人類不可以和山中的鳥獸一同生活。

14、  吾非斯人之徒與而誰與—斯人之徒，這些人，指長沮桀溺這些修道的人。與，同在一起。我不跟這些人在一起而要跟誰在一起呢？修道人本是與世無爭的，我也喜歡像他們一樣，過這種無憂無慮的生活；但是，現在天下混亂，正是修道人出世救人的時候，怎麼還在隱居避世呢？

15、  天下有道丘不與易也—不與易也，不願意出來改變這個世局，呼應前段桀溺說：「而誰與易之？」。如果天下有道的話，我也不願意出來改變這個世局的。

簡譯：

長沮與桀溺是楚國二位隱士，結伴在田裏耕種。孔子和弟子們經過這裏，孔子叫子路去問津渡的所在。長沮問說：「車上那個握著馬韁繩的人是誰？」子路說：「是孔丘。」又問說：「是魯國的孔丘嗎？」子路說：「是的。」長沮就說：「那他已經知道津渡在哪了！」

子路又問桀溺，桀溺說：「你是誰？」子路說：「我是仲由。」桀溺說：「是魯國孔子的學生仲由嗎？」子路回答說：「是的。」桀溺說：「時局不安天下混亂，到處都是這樣的，有誰能夠改變這種混亂的局勢呢？況且你如果跟隨常常為了逃避惡人而受難，顯得狼狽不堪；不如跟隨我們這避世的人，隱居耕田，過著優閒自在的生活，不是更好些呢？」雙手不停的繼續做他覆土的工作。

子路只得走回來，將兩位隱士的話告訴孔子。孔子很感慨的說：「人類不可以和山中的鳥獸一同生活！我不跟這些人在一起而要跟誰在一起呢？如果天下有道的話，我也不願意出來改變這個世局的。」

演繹：

津渡又稱渡頭，也就是從此岸要到彼岸的關鍵點，猶如凡人成聖人的路徑，又稱做「道」或「天道」，長沮也是個修道人，或者也是已經「得道」的人，只是見天下無道而隱居避世，不再傳承道統。這些隱居的修道人也知道孔子率領弟子們周遊列國的事，只是不認同孔子的做法。

曾皙曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」（先進11/25）

修道人本是與世無爭的，可見孔子也喜歡像他們一樣，過這種無憂無慮的生活；但是，現在天下混亂，正是修道人出世救人的時候，怎麼還在隱居避世呢？

當然，辦道是很辛苦的，有時還會有生命的危險，聖賢仙佛就是這樣成就的，不是嗎？為與不為，聖與凡之別而已矣！