第七章

之一

★   大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。

★   非天子，不議禮，不制度，不考文。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。

★   上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。

註解：

1：大哉聖人之道—大哉，盛讚聖人之道的偉大。聖人與天地同心，聖人之道與天地同功同德，故讚其偉大。

2：洋洋乎--充滿的樣子。如空氣在空中，無處不有。喻聖人之道，化育萬物，無所遺漏。如論語子張19/25，「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂『立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮，其死也哀』。如之何其可及也？」

3：峻極於天—峻，至高至大，言其偉大。像天一樣的高。

4：優優大哉—優優，充足。充足有餘而偉大。

5：禮儀三百—周朝所定的大禮節，如朝、聘、冠、婚、喪、祭……之類的禮節。數量既多又詳細。三百喻其多，見禮記。

6：威儀三千—周朝所定的小儀節，如動作、周旋之容等。

7：待其人而後行—必須等待有德行的人當政後才能實行。（20章：文、武之德，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。）

8：非天子不議禮—議，議定。古時的「禮」包含禮節、法律。天子之權包含現在的行政、立法、司法。所以說不是天子不可制定法律。

9：不制度—度，全國統一的法度。如長度、重量、道路、車輛、音律、年曆、時間、幣值……種種必須全國統一的法度，只能由天子制定，其他人不可私自制定。

10：不考文—考文，考定文字，即訂定全國通用的文字。也是只有天子才可以做的事。

11：上焉者—以前的聖王制定的禮，如夏禮、商禮。

12：雖善無徵—善，完美。徵，證明。雖然很完善，但年代久遠，沒有實際的事物可以證明它的好。如夏禮雖好，夏的後代杞國沒有把夏禮流傳下來，以證明它的好在那裏。商禮也是一樣，商的後裔宋國，也沒有將商禮彰顯出來，無法證明它的好處在那裏。（孔子對夏禮、商禮雖有研究，知道它的好處，可是沒有權位，無法將這些好的禮制實行出來，造福人民。白白浪費古聖人用心制定這麼完善的禮，這是孔子時常感嘆的地方。）

13：無徵不信—徵，證明。信，信任。沒有辦法證明，就不能讓人相信。

14：不信民弗從—不能讓人相信，百姓就不能遵從。

15：下焉者—後來的聖人。指文、武、周公以後的聖人，如孔子，皆不得其位，故稱下焉者。

16：雖善不尊—雖然知道禮的美善，也有能力實行，但不在尊位。

17：不尊不信—不在尊位，就不能得到人民的信任。

簡譯：

聖人的道是多麼的偉大啊！滿滿的充塞在宇宙之中，可以化育萬物，像天一樣的偉大。是多麼的充裕而廣大啊！聖人所定的大禮節有三百多條，小的禮儀有三千多條；必須等待那有才德的聖人當政才能實行。

不是天子的身分，不可制定全國統一的法律、度量、文字。現在，全天下的車子都用一定車軌，使用同一種文字，尊守同一種行為規範。這些都是開國聖君所制定的，後來的天子雖有其位，如果沒有那個德行，也不敢制定新的禮樂制度；而那些有德行的君子，如果沒有天子的地位，也是不敢制定禮樂制度的。

周朝以前的聖王，像夏、商的禮制，雖然很完善，但因年代久遠，無法得到證驗；不能證驗，就不能讓人相信；不能讓人相信，百姓就不會遵從。至於周以後的聖人像孔子，雖然懂禮制，德行又好，但卻不在尊位，不在尊位就不能使人相信（取信於人）；不能使人相信，百姓就不會遵從了。

演繹：

夏、商、周之禮，各有優缺點，孔子經過深入的研究後有些心得，況周禮自武王施行至今，已有些失序，必須加以修訂。但是他，有其德而無其位，不能重定新制，又不能依當時的制度實行，故有時弟子、時人會認為孔子行為有些呆板，食古不化。論語子路：子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎？」子路曰：「有是哉？子之迂(ㄩ)也，奚其正？」

其實，孔子是有所顧忌的，有顧忌表示孔子尊重古聖人，尊重聖人的禮制也是一種「禮」。如論語八佾篇：子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也！」

這種堅持，正是後代君子所難為之處。也是為何孔子說：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」。「天下國家可均也，爵祿可辭也，中庸不可能也。」。當現有的禮制已不能施行時，有其位而無其德者，固不能制訂新禮制，有其德而無其位者（未得到天子的授權），亦不可制訂新制度，雖是聖人，亦有無力感。諸侯國各行其是，人民無所適從，是周朝後期致亂之源。

之二

★   今天下，車同軌，書同文，行同倫。子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之。吾從周。」

註解：

18：車同軌—車子的軌跡，也就是車子的寬度。全國的車子有共同的寬度。

19：書同文—全國都書寫同樣的文字。

20：行同倫—全國人民行同樣的倫理規範。（以上的這些規範，都是文、武王時所制定，以後的帝王雖有其位，但無其德，亦不敢制定新的制度。到了戰國時期，諸侯各自訂定自己的制度，以致天下大亂。至秦滅諸國後才又實行統一之制度。）

21：我說夏禮—說，同悅，喜歡。我喜歡夏朝的禮制。

22：杞不足徵—武王定天下，封夏之後裔於杞(ㄑㄧˇ)，因時代久遠，夏禮已失，孔子博學，能知夏禮之大概，然杞人已不能證實其事，孔子深以為憾。

23：吾學殷禮，有宋存焉—殷朝之後裔受封於宋，孔子亦宋人之後，深知殷禮，宋國亦可證明孔子所學無誤；然時為周朝，殷禮已是過時之物，不適合當今實行矣！（生乎今之世，反古之道，災必及其身矣。）（論語八佾篇子曰：「夏禮，吾能言之，杞(ㄑㄧˇ)不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也；文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」時子思在宋國，稍微修飾孔子之言。）

24：吾學周禮，今用之—我學了周的禮制，現在正好用它。周的禮制是參考夏朝、殷商的禮，集合而成的。故論語八佾篇子曰：「周監於二代，郁(ㄩˋ)郁(ㄩˋ)乎文哉！吾從周。」郁郁，文彩豐富的樣子，即前章所謂：禮儀三百，威儀三千。

簡譯：

現在，全天下的車子都用一定車軌，使用同一種文字，尊守同一種行為規範。孔子說：「我喜歡研究夏朝的禮制，但是夏朝的後代杞國留下的文獻不足，無法印證我所學的；我研究殷商的禮制，雖有宋國可供參考，但那已是過時的禮制，不適合現在實行。我學周的禮制，現在剛好可以使用，所以我就依著周禮實行了。」

之三

★   故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不感。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親，思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。

註解：

25：君子之道—此處指治天下的道理，如議禮、制度、考文這些事。

26：本諸身徵諸庶民—諸，之於。徵，驗證。先根據自己的德行訂定，再讓人民驗證，是否可行？是否信從？

27：考諸三王而不繆—再考察夏、商、周三代開國聖王的法制，都沒有錯誤。

28：建諸天地而不悖—建，立也。立於天地之間而不違背道理。即與天地合其德。

29：質諸鬼神而無疑—質正於鬼神而沒有疑慮。

30：百世以俟聖人而不惑—等百世以後，有聖人出現時也不會感到疑惑。

31：知天—知道天理。

32：知人—知道人情。治理天下，不只要了解天理，還要通曉人情事故。

簡譯：

所以有道的君王，對於議禮、制度、考文這三件重要的事，先要根據本身的德行，再驗證看百姓是否信從，又考察夏、商、周三代開國聖君所訂的法制，確實沒有錯誤。立於天地之間，和天地之道不相違背；質正於鬼神也沒有疑問；等到百世以後的聖人出現，也不會有疑惑。質正於鬼神而沒有疑問，這是知道天理；等百世以後的聖人出現，也不會有疑惑，這是知道人情。

所以一個治國的君子，不可以不修身；想修身，不可以不懂得事奉親人的道理（親其所親）；想要事親，不可以不懂辨識賢人的道理（尊其賢者），想要知道怎樣辨識賢人，就不可不知天理。（合天理才是可行的人倫之理，賢人做事完全是合天理的：小人做事是迎合人意，但不一定是合天理的。自己如果不知天理，要如何分辦賢人與小人呢？）

之四

★   是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；遠之則有望，近之則不厭。

★   詩曰：「在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。

註解：

33：動而世為天下道—一舉一動，都可以世世為天下人的常道。

34：行而世為天下法—每一行為，都可以世世做為天下人的模範。

35：言而世為天下則—所說的每一句話，都可以世世做為天下人的準則。

36：遠之則有望—時代久遠，愈為後人所仰望。

37：近之則不厭—行於當世，也不會被人所厭惡。

38：在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽—詩經周頌句。庶幾，希望之辭。夙，早。夜，晚。永終譽，永遠保持好名譽。在那裏沒有人厭惡，在這裏也沒有人討厭；只希望早晚勉勵不懈，才能永遠保有好名譽。

39：蚤有譽於天下—蚤，同早，先。君子都是如此修身，而早早將好名譽傳到全天下的。

簡譯：

所以有道的君王，他的一舉一動，可以世世為天下人的常道；每一行為，都可以世世做為天下人的模範；所說的每一句話，都可以世世做為天下人的準則。時代愈久遠，愈為後人所仰慕；立在當世，也不會被人所厭惡。詩經上說：「在遠處沒有人厭惡，在近處也沒有人討厭；只希望能早晚勉勵不懈，才能永遠保有好名譽。」有道的君王，都是這樣勉勵自己，才能早早將好名譽傳到全天下的。