1.微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。
孔子曰：「殷有三仁焉！」
註解：
1、 微子去之--姓子，名啟，封於微，故稱微子或微子啟，商末大臣帝乙之長子，帝辛(紂)庶兄，為子爵。紂王暴虐，數諫不訥，遂離商出走，周滅商後，為宋國開國國君。
2、 箕子為之奴--姓子，名胥餘，商末紂王叔父，任太師，封於箕，懼紂佯狂為奴，被紂王囚禁。武王滅商後，封於朝鮮。
3、 比干諫而死--又稱王子比干，干叔，商末紂王之叔父，任少師，因直諫紂王，遭剖腹挖心而死。
4、 殷有三仁焉—殷，即商。有三位仁人。指微子、箕子、比干三人，雖各有不同行為，但是見到國家由盛而衰亡，人民受困水火之中無力轉還，內心的無奈與哀傷，皆仁人也。
簡譯：
微子離商出走，箕子佯狂為奴被紂王囚禁，比干因直諫遭剖腹挖心而死。孔子說：「殷商有三個仁人啊！」
演繹：
國難見忠臣，世無道而仁義現。道德經：「大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。」
唐太宗時有大臣魏徵向太宗說，他要當良臣不願當忠臣。太宗問何謂忠臣？何謂良臣？魏徵說：良臣是在平時給君主好的意見，君主採納後成為有道明君；忠臣是在亂世時給君主好意見，君主不聽，殺了忠臣，國家也亡了，君主也成為亡國之君。
太宗說：「那我要做明君，接受你的勸諫。」
魏徵說：「你做明君，我一定做良臣。」
唐太宗成為中國歷史上著名的明君，願意聽諫的原因。
紂王成為中國歷史上著名的昏君，就因為不聽勸諫造成的。
修身也是一樣，要聽他人勸諫才會成功；若不聽勸諫也會身敗名裂。
2.柳下惠為士師，三黜。
人曰：「子未可以去乎？」
曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」
註解：
1、 柳下惠為士師—柳下惠，姓展，名獲，字禽，死後諡為惠。魯大夫，食邑於柳下，有賢名。嘗仕為士師，三黜而不去。士師，獄官。
2、 三黜—三次被革職。一次是為鼎事被魯君所黜；一次是與大夫臧文仲意見不合，被臧文仲所黜；一次是與夏父弗忌不合，被他革職。
3、 子未可以去乎—子，你，指柳下惠。去，離開。你不可以離開魯國，到別國去當官嗎？
4、 直道而事人—用正道侍奉人。即為官以正道行事。
5、 焉往而不三黜—焉往，到那裏，任何國家。不三黜，不會被三次革職。就是到那個國家都是同樣的，會被再三的革職。
6、 枉道而事人—枉道，邪曲不正的道理，如奉承、諂媚等。用邪曲不正的道理去侍奉人君。
7、 父母之邦—自己出生的國家。
簡譯：
柳下惠當魯國的獄官，當了三次都被革職了。有人對他說：「你不是可以到外國去發展嗎？」柳下惠說：「我為官以正道行事，到哪一國不會被三次革職呢？如果我要用邪曲不正的道理侍奉人君，那又何必離開自己出生的國家呢？」
演繹：
有一次齊國攻打魯國，魯國打敗求和，齊國要魯國獻出國寶岑鼎才願答應，魯國就偽造一個假岑鼎獻給齊國，齊國懷疑，說：「如果柳下惠說這是真品，就願意接受談和。」魯國要柳下惠對齊國說謊。柳下惠說：「國君以岑鼎當國寶，我以信用當國寶，現在國君要用我的國寶去換你的國寶，我很難辦到。」魯國君只好以真的岑鼎獻給齊國，但是柳下惠被革職了。
修道的前賢們，我們的寶還在嗎？是不是已經被換成其他東西了呢？
3.齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之間待之。」
曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。
註解：
1、 齊景公待孔子—齊景公將以大夫之職對待孔子。
2、 若季氏則吾不能，以季孟之間待之—季氏是魯國的上大夫，權力大過國君，不合禮，所以景公說：「若季氏則吾不能。」將要以季孫氏與孟孫氏之間的待遇給孔子，也是大夫的職位。這是景公對群臣的說話。
3、 吾老矣，不能用也—因為群臣反對，景公無可奈何，只好說：「我老了，不能作決定了。」其實景公還不到六十歲，身體還很健康（景公死時，孔子六十二歲）。
4、 孔子行—行，走，即離開齊國。孔子知不能久留，只好離開。
簡譯：
齊景公想以大夫之職對待孔子，說：「如果用季孫氏在魯國的待遇對待孔子，這我辦不到；就用季孫氏與孟孫氏之間的待遇給孔子好了。」過了一段時間後，又說：「我老了，不能作決定了。」孔子知道不能久留，只好離開。
演繹：
孔子三十五歲時，魯國內亂，魯昭公逃到齊國，暫住在乾侯，國內沒有國君（後來昭公就死在乾侯）。隨後孔子也率弟子到齊國，齊景公素知孔子賢能，所以善待孔子，想要封孔子大夫之職。可是群臣有意見，百般阻撓，並且要加害孔子。景公不得已，只好改變原意。孔子見情況不對，顧慮弟子們的安危，快速離開齊國。孟子曰：「孔子之去齊，接淅而行（一刻都不停留，連未煮熟的飯都要撈起來）。」
4.齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
註解：
1、 齊人歸女樂—歸，贈送。女樂，善於歌舞的美女。齊國贈送一批善歌舞的美女給魯國君臣。魯定公十四年，孔子當魯司寇，攝行相國事，魯國大治，國力變強，收回齊國所侵之地。齊國大恐，決議送魯國女樂，以淫亂魯國政事。
2、 季桓子受之—季桓子，魯國上卿季孫斯。季桓子接受齊國所贈女樂，與國君整日玩樂，不理政事。
3、 不朝—不上朝處理政務。
4、 孔子行—孔子知道已不能行，於是率弟子們離開魯國，開始周遊列國。
簡譯：
齊國贈送一批善於歌舞的美女給魯國君臣，季桓子接受後，與國君整日玩樂，連三天不上朝處理政務。孔子知道已不能行，於是率弟子們離開魯國，開始周遊列國。
演繹：
季孫斯年老時曾對兒子季康子說：「當年魯國曾經有機會興盛起來，因為我逼走孔子，才使魯國弱，你將來繼承為大夫後，一定要將孔子請回來。」由於小人獻諂，只請回冉有。魯國終不能興，天也？人也？命也？
大學：「小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。」一錯再錯，終至不可收拾，孔子回魯國時，已是六十八歲高齡，又無實權，只能刪詩書，訂禮樂…。孔子世家贊曰：「天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」
5.楚狂接輿，歌而過孔子，
曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」
孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
註解：
1、 楚狂接輿--姓陸，名通，字接輿。楚昭王時之士人，佯狂避世的隱士，人稱楚狂。
2、 歌而過孔子—孔子脫離陳蔡之困，剛來到楚國，楚狂唱著歌經過孔子的車前。
3、 鳳兮鳳兮—鳳啊！鳳啊！楚狂所唱的歌詞，用以比喻孔子。鳳鳥是靈鳥，當天下有道則現，無道則隱。
4、 何德之衰—為何你的德行如此衰敗呢？喻此時天下無道，鳳鳥應該是要隱藏的，而你為何不安心歸隱，還到處亂跑呢？
5、 往者不可諫來者猶可追—往者，過去的事。來者，未來的事。過去你周遊列國，受了這麼多苦難，就不必說了；今後應當覺悟，歸隱還來得及的。
6、 已而已而—算了吧！算了吧！勸孔子不要再妄想有行道的機會了。
7、 今之從政者殆而—殆，危險，不行正道，處境非常危險。現在當政的人都是很危險的。
8、 欲與之言—孔子聽了楚狂的歌，知道他是個有道之士，但他不明白自己周遊列國的目的，下車想要和他談談。
9、 趨而避之—趨，快走。楚狂快速走開。
簡譯：
有個楚國狂者名叫接輿的人，唱著歌經過孔子的車前，說：「鳳啊！鳳啊！為何你的德行如此衰敗呢？過去你周遊列國，受了這麼多苦難，就不必說了；今後應當覺悟，歸隱還來得及的。算了吧！算了吧！現在當政的人都是很危險的！」孔子下車，想要和他談談。可是楚狂快速走開，無法和他交談。
演繹：
用鳳來比喻孔子雖是很恰當，然而孔子明知道已不可行，之所以不守道歸隱，實在是因為看到蒼生受苦而內心不安，或許在天涯海角的某處，有機會救渡某些人；又或許有可繼承道統的原佛子正等待指點。孔子怎麼可以在家中隱居？「文王既沒，文不在茲乎？」身繫天命道統傳承任務的人，要等到海清河晏的時候才出來救世，恐怕很難等到，孔子是明知其不可為而為的，歷代祖師也都是如此，無怨無悔。
6.長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：「夫執輿者為誰？」
子路曰：「為孔丘。」
曰：「是魯孔丘與！」
曰：「是也。」
曰：「是知津矣！」
問於桀溺，
桀溺曰：「子為誰？」
曰：「為仲由。」
曰：「是魯孔丘之徒與？」
對曰：「然。」
曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。
子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
註解：
1、 長沮桀溺耦而耕—長沮、桀溺，楚國二位隱士。耦而耕，結伴在田裏耕種。孔子周遊列國時，從楚國葉縣要到衛國，途經黃（方）城山，南汝河邊，即長沮桀溺耕田處。
2、 使子路問津焉—孔子一行人要渡河，不知津渡（碼頭）在哪，見路邊有人耕田，叫子路去問津渡所在。
3、 執輿者誰—長沮沒有回答子路的問話，反過來問子路，車上那個握著馬韁繩的人是誰？原來本是子路執繩駕車，子路前去問津，孔子坐在車上暫時握著馬韁繩。
4、 是魯孔丘與—是魯國的孔丘嗎？子路回答是孔丘，長沮要確認是魯國的孔丘嗎？
5、 是知津矣—如果是魯國的孔丘，那他一定知道津渡的所在了，不必問我。此津非彼津，修道人常將有形的津渡比為靈性的津渡，如玄關、天門…，都指成聖成佛的門戶。
6、 子為誰—子，先生，對人的尊稱。你是誰？
7、 滔滔者天下皆是也—滔滔者，洪水氾濫，做水災。比喻時局不安，天下混亂，到處都是這樣的。
8、 誰以易之—有誰能夠改變這種混亂的局勢呢？意思是：「自作孽不可活。」這是世人自己造出來的災難，如世界末日般，誰都不可能改變它的。
9、 且而與其從辟人之士也豈若從辟世之士哉—且，況且。而，同爾，你。與其A…豈若B…，如果要做A，不如做B來得好些。辟人之士，逃避惡人的人，指孔子在周遊列國時，常常為了逃避惡人而受難，顯得狼狽不堪。避世之士，指長沮桀溺這樣的人，隱居耕田，過著優閒自在的生活。
10、 耰而不輟—耰，播種後蓋土的動作。不輟，不停止。不停的繼續做他覆土的工作。
11、 子路行以告—行，走回來。子路走回來，將兩位隱士的話告訴孔子。
12、 夫子憮然—夫子，孔子。憮然，感慨，悵然失意的樣子。長沮桀溺和孔子都是修道明理的人，理應相知相惜，一同為拯救世人而努力才對，無奈他們選擇了歸隱，過著優閒自在的生活，讓孔子感到很失望，又不知如何勸說，只有深深歎息。
13、 鳥獸不可與同群—同群，一同生活。人類不可以和山中的鳥獸一同生活。
14、 吾非斯人之徒與而誰與—斯人之徒，這些人，指長沮桀溺這些修道的人。與，同在一起。我不跟這些人在一起而要跟誰在一起呢？修道人本是與世無爭的，我也喜歡像他們一樣，過這種無憂無慮的生活；但是，現在天下混亂，正是修道人出世救人的時候，怎麼還在隱居避世呢？
15、 天下有道丘不與易也—不與易也，不願意出來改變這個世局，呼應前段桀溺說：「而誰與易之？」。如果天下有道的話，我也不願意出來改變這個世局的。
簡譯：
長沮與桀溺是楚國二位隱士，結伴在田裏耕種。孔子和弟子們經過這裏，孔子叫子路去問津渡的所在。長沮問說：「車上那個握著馬韁繩的人是誰？」子路說：「是孔丘。」又問說：「是魯國的孔丘嗎？」子路說：「是的。」長沮就說：「那他已經知道津渡在哪了！」
子路又問桀溺，桀溺說：「你是誰？」子路說：「我是仲由。」桀溺說：「是魯國孔子的學生仲由嗎？」子路回答說：「是的。」桀溺說：「時局不安天下混亂，到處都是這樣的，有誰能夠改變這種混亂的局勢呢？況且你如果跟隨常常為了逃避惡人而受難，顯得狼狽不堪；不如跟隨我們這避世的人，隱居耕田，過著優閒自在的生活，不是更好些呢？」雙手不停的繼續做他覆土的工作。
子路只得走回來，將兩位隱士的話告訴孔子。孔子很感慨的說：「人類不可以和山中的鳥獸一同生活！我不跟這些人在一起而要跟誰在一起呢？如果天下有道的話，我也不願意出來改變這個世局的。」
演繹：
津渡又稱渡頭，也就是從此岸要到彼岸的關鍵點，猶如凡人成聖人的路徑，又稱做「道」或「天道」，長沮也是個修道人，或者也是已經「得道」的人，只是見天下無道而隱居避世，不再傳承道統。這些隱居的修道人也知道孔子率領弟子們周遊列國的事，只是不認同孔子的做法。
曾皙曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」（先進11/25）
修道人本是與世無爭的，可見孔子也喜歡像他們一樣，過這種無憂無慮的生活；但是，現在天下混亂，正是修道人出世救人的時候，怎麼還在隱居避世呢？
當然，辦道是很辛苦的，有時還會有生命的危險，聖賢仙佛就是這樣成就的，不是嗎？為與不為，聖與凡之別而已矣！
7.子路從而後，遇丈人。以杖荷蓧(ㄉㄧㄠˋ)。
子路問曰：「子見夫子乎？」
丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。
子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」
註解：
1、 子路從而後—孔子周遊列國時的路上，子路處理其他事情而落後，沒跟上了。
2、 遇丈人以杖荷蓧—丈人，老人。以杖，柱著杖，蓧，芸草器，像鋤頭之類的工具。遇到路旁的老人，他柱著拐杖還背著除草器。
3、 子見夫子乎—子，先生，對人的尊稱。你見到我的老師嗎？
4、 四體不勤五穀不分—四體，四肢。不勤，不勞動。五穀：稻、黍、稷（粟）、麥、菽（大豆）。老人說子路是「四肢不勞動，五穀都分不清楚」的人，以前的人常以此話來比喻未成功的讀書人。
5、 熟為夫子—誰是（你的）老師。
6、 植其杖而芸—植，將手杖插在地上直立著。芸，除草。
7、 拱而立—拱手肅立著。聽了老人所說的話，子路覺得此人是個有道的長者，又不知如何與他對話，就拱手肅立，恭敬的站著。
8、 止子路宿—止，留。當晚，留子路在他家過夜。
9、 殺雞為黍而食之—食之，給子路吃。殺雞做飯給子路吃。這是招待貴賓故友的方式。唐朝孟浩然的過故人莊：「故人具雞黍，邀我至田家…。」朋友有義，此為招待朋友之禮。
10、 見其二子焉—見，以禮相見，拜見。叫兩個兒子出來拜見子路。長幼有序，這是長幼相見之禮，可見這丈人是個知禮、守禮的人。
11、 明日子路行以告—隔天，子路趕上孔子，將遇見丈人的事告訴孔子。
12、 隱者也—這是個有道的隱士。孔子聽了子路的敘述，也覺得丈人是個有道隱士。
13、 反見之—反，回去。見之，以禮拜見丈人。子路奉孔子之命拜見丈人，即代表孔子向丈人的問候，與昨日子路與丈人的見面禮，一是以道，一是以情，本質自然不同。
14、 至則行矣—行矣，不在家，外出了。子路到丈人家時，丈人已經出門去了。丈人早就知道孔子周遊列國的目的（行道與尋找知道的人），也知道孔子將會來見他。他既已經隱居，就是不願出仕，也就不必再和孔子見禮了，於是打發子路走後，就出門去了（或者只是躲起來）。
15、 不仕無義—仕，出仕做官。義是做人的道理，堯帝時分為五倫之義，即君臣之義、父子之義、夫婦之義、兄弟（長幼）之義、朋友之義。不出仕是沒有君臣之義。子路到時丈人已經出外了，子路將孔子要他轉達的話，告訴他兩個兒子。
16、 長幼之節不可廢也—長幼之節，即是長幼之義。昨天叫兩個兒子出來與子路見禮，這是沒有廢去長幼之義。
17、 君臣之義如之何其廢之—如之何其，怎麼可以。君臣之義怎麼就廢棄呢？君臣之義大於長幼之義，怎麼捨大義而取小義呢？
18、 欲潔其身而亂大倫—潔其身，指丈人潔身自愛而隱居的行為。大倫，指君臣之義。為了潔身自愛而隱居，卻亂了君臣之義的大倫理。
19、 君子之仕也行其義也—君子，指孔子與眾弟子們。君子出仕為官的目的，是要行君臣的義理，不是為了富貴榮華。
20、 道之不行已知之矣—世局紛亂，正道不能推行，這是已經道的事，之所以還奔波勞碌、栖栖皇皇的周遊列國，是不願放棄這君臣之義，所以是明知其不可為而為的啊！
簡譯：
孔子周遊列國時的路上，子路處理其他事情而落後，沒跟上了。他遇到路旁的老人，他柱著拐杖還背著除草器。子路問他說：「你見到我的老師嗎？」丈人說：「你四肢不勞動，五穀都分不清楚，誰是你的老師？」將手杖插在地上繼續除草。
子路就拱手肅立，恭敬的站著。當晚，留子路在他家過夜，又殺雞做飯給子路吃，還叫兩個兒子出來拜見子路。
隔天，子路趕上孔子，將遇見丈人的事告訴孔子。孔子說：「這是個有道的隱士啊！」叫子路回去以禮拜見丈人。子路到丈人家時，丈人已經出門去了。
子路就對丈人的兩個兒子說：「不出仕是沒有君臣之義。昨天叫兩位出來與我相見，那是長幼之義沒有廢去；君臣之義又怎麼就廢棄呢？為了潔身自愛而隱居，卻亂了君臣之義的大倫理。君子出仕為官的目的，是要行君臣的義理，不是為了富貴榮華的。世局紛亂，正道不能推行，這是已經道的事了。」
演繹：
子路對丈人兒子所說的這些話，也是孔子要對長沮、桀溺、楚狂接輿說的話。
8.逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？」
謂柳下惠、少連：「降志辱其身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！」
謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」
「我則異於是，無可無不可。」
註解：
1、 逸民—避世隱居的人。指當時孔子常提及的一些有道之士，胸懷大志，不拘常俗的隱士。
2、 伯夷叔齊虞仲夷逸朱張…--伯夷叔齊，姓墨胎,孤竹君之二子，其父欲立叔齊，父卒，叔齊遜伯夷，伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦逃去，國人立其中子。虞仲，泰伯之弟，文王之二伯。夷逸、朱張，不知為何人。柳下惠，見本篇第二章，柳下惠為士師註。少連，東夷人，達於禮者也。
3、 不降其志不辱其身—降，屈服、折服。不肯折服他的志向，也不會讓的身體受到污辱。指伯夷叔齊兩人，寧願死也不改變志向，也不受到污辱。
4、 言中倫行中慮—倫，義理。慮，經過思慮。說話合乎義理，行為經過思慮。
5、 其斯而已—就是這樣罷了。指柳下惠、少連，只顧慮到自己言行合義理，對外界無理的打擊與批判不在乎，身名受損也無所謂。
6、 隱居放言—放言，放棄言論，不談世事。亂世時選擇隱居不願做官，也不談世事。
7、 身中清廢中權—廢，放棄自己的權柄。權，經過權量、思慮過的。身體是清高的，放棄權柄也是合乎權謀的。指虞仲、夷逸放棄應有的富貴榮華，隱居不問世事。
8、 異於是—異，不同。孔子說他不同於以上這些人。
9、 無可無不可—沒有絕對的可以，也沒有絕對的不可，看當時的情况而定。
簡譯：
胸懷大志，不拘常俗的隱士有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：「不肯折服他的志向，也不會讓的身體受到污辱的是伯夷叔齊！」說柳下惠、少連是屈服他的志向，也讓的身體受到污辱，然而他們說話合乎義理，行為經過思慮，就是這樣罷了。還說虞仲、夷逸是亂世時選擇隱居不願做官，也不談世事，身體是清高的，放棄權柄也是合乎權謀的。孔子說：「我不同於以上這些人，我沒有絕對要怎麼做，也沒有絕對不怎麼做，只看當時的情况而定。」
演繹：
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」（里仁4/10）孟子說：「可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。」（公冶長上）孟子算是很懂孔子的。一般人都是「近朱則赤、近墨則黑」，必須有聖人的修為才能夠「磨而不磷，涅而不緇。」（陽貨17/7）也才可以「無可無不可」，「素其位而行…無入而不自得焉」（中庸14）。白陽期的修道士若要學聖人的行為時，先要自我評量能力是否許可，涉世越深，習染越深，到了不可自拔的時候，後悔恐已不及了。
9.大師摯適齊，亞飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗(ㄊㄠˊ)武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
註解：
1、 大師摯適齊—大師，音泰師，樂官長。適，往。魯國樂官長名摯，因見魯國政治衰敗，逃離隱居於齊國。
2、 亞飯干適楚—亞飯，即次飯。古時天子、國君吃飯時所奏的樂章。天子十五飯，國君十一、大夫九。每樂章都有專任樂師負責，即稱亞飯、三飯、四飯等。亞飯名干的樂師到楚國去了。
3、 鼓方叔入於河—鼓，鼓手。名方叔，入於河，指河內。
4、 播鼗武入於漢—搖小鼓的樂師名武，到漢中去了。
5、 少師陽擊磬襄入於海—少師，即副樂官長，名陽。擊磬的樂師名襄，兩人都到海邊去了。
簡譯：
魯國樂官長名摯，因見魯國政治衰敗，逃離隱居於齊國；亞飯名干的樂師到楚國去了；三飯名繚的樂師到蔡國去了；四飯名缺的樂師到秦國去了；鼓手名方叔的到河內去了；搖小鼓的樂師名武到漢中去了；副樂官長名陽及擊磬的樂師名襄，兩人都到海邊去了。
演繹：
魯國的政治已到了無法挽回的地步了，賢人不得志，朝中樂師四散逃離，孔子也只能歎「已矣乎！」
10.周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故，則不棄也，無求備於一人。」
註解：
- 1、周公謂魯公--姓姬，名旦，以周地為采邑，故稱周公。周初周文王之子，武王之弟。佐成王，有賢才，曾制禮作樂，為政治家和思想家。伯禽，周公之長子，姓姬，字伯禽，又稱禽父。魯國第一任國君，故又稱魯公。
- 2、不施其親—施，弛，遺棄。不會遺棄自己的親人，即親其親之意。
- 3、怨乎不以—不以，即不用。中庸：「官盛任使，所以勸大臣也。」朝中重臣必須委以重任，不可使他有沒被重用的感覺而生怨懟之心。
- 4、故舊無大故則不棄—故舊，故臣、舊友。故臣舊友如果沒有重大過失，就不要廢棄他們的官職。
- 5、無求備於一人—求備，要求完備。不可對專一個人要求完備。小人使人才會要求十全十美，君子則是量才適用。子曰：「小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」 （子路13/25）
簡譯：
周公訓誡他的兒子魯公說：「君子不會遺棄自己的親人；不可使朝中重臣有不被重用的感覺而生怨懟之心；故臣舊友如果沒有重大過失，不要廢棄他們的官職；不可對專一個人要求完備。」
演繹：
周公在天子的朝廷輔相天子，所封的魯國就由兒子伯禽當第一任國君，臨行前諄諄告誡的話。在中庸第二十章：凡為天下國家有九經：「曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。」此親親、敬大臣、體群臣、之事也。聖人所見略同。
11.周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
註解：
1、 周有八士—周朝初年有八位賢人。
2、 伯達伯適…季隨季騧—此八士為同母所生，都是雙胞胎，一家就有八位賢人，可見周初人才之盛了。「周有大賚，善人是富。」誠不虛言。
簡譯：
周朝初年，有一家庭內，一母所生八個賢人，分別是：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
演繹：
孔子周遊列國的目的一是為傳道，一是為訪賢才，如今日的廣渡有緣人。許多有緣人雖無有大功德顯耀於世，但在日常生活中，能二六時中，不違中庸之道，「依乎中庸，遯世不見知而不悔」的君子，或偶見之、聞之，隨時記下，以留傳後世。像顏回的聖德，若不是孔子說出，恐怕又是個隱居不為人知的聖人了。
今日的盛事就是來日的歷史，修道這一頁丹青，請不要讓他空白。
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