第八章

之一

哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。王天下有三重焉，其寡過矣乎！

註解：

1：布在方策--記載在書籍上。布，記載。方，木板。策，竹簡，即當時的書籍。

2：人道敏政，地道敏樹--善盡人倫的道理，就可以將政治處理得好，就如同善盡地質的道理，就可以讓植物長得好。

3：蒲蘆—蒲，菖蒲草。蘆，蘆葦草，皆易生之水草，有水之處皆可生長。政治喻蒲蘆，只要有好環境（像文王、武王一樣的施政者，加上良好的制度），政治自然會很快好起來。

4：為政在人--政策是死的，處理政治關鍵，在得到執行政策的人才（是不是個賢人）。

5：取人以身—選取人才（賢臣）首重他的修養（身修了沒）。

6：修身以道—修養自身要合正道。（觀念要正確）

7：修道以仁—修道以仁為最重要。

8：親親—親近其所當親近之人。（即論語學而13之「因不失其親」）

9：親親之殺，尊賢之等--殺，音晒(ㄕㄞˋ)，差等，等級，分別。

10：王天下有三重—王音旺，治理。重音眾，重要事項。治理天下有三件重要的事。即前章所謂：議禮、制度、考文。把這三件事做好，上下有可遵循之禮，過失自然減少。

簡譯：

魯哀公問治國之道。孔子說：「文王、武王治國的大道理都記載在書籍上，當文王、武王在的時後就可以把政治治理好；他們不在了，那些大道理就沒用了。善盡人倫的道理，就可以將政治處理得好，就如同善盡地質的道理，就可以讓植物長得好。其實政治的推行是很容易的，就像蒲草、蘆葦草的繁殖一樣，只要有適當的環境，就能推行開來了。

所以處理政治，關鍵在得到執政的人才；要選取這個人，首先要注重他的修養，修身要合乎正道，修道以「仁」為重點。仁就是發揮人的本性，親近其所當親近之人是最重要的；其次是「義」，義就是做事合宜，尊敬賢能的人最重要。親近所當親近的人是有分等級的，尊敬賢人也是有分級別的，如何對待親、疏、尊、卑不同等級的人，「禮」就是為此而設的。

治理天下有三件重要的事：就是議禮、制度、考文。這三件事如能做好，就少有過錯了吧！

之二

★   天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也。智仁勇三者，天下之達德也；知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。

註解：

11：達道—人人所共同要履行的人倫。

12：行之者—用來實行五種人倫的修養工夫。

13：達德—人人所共有的德性。

簡譯：

「天下人人所共同要履行的人倫有五種，用來實行的修養工的夫有三樣。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的交往這五種就是人人所共同要履行的人倫。智、仁、勇這三樣就是天下人人所共有的德性；明白這三點，就知道怎樣修養自身了；知道怎樣修養自身，就知道怎樣管理別人了；知道怎樣管理別人，就知道怎樣治理天下國家了。

★    

之三

★   凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立。尊賢則不惑。親親則諸父昆弟不怨。敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足。柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

註解：

14：九經—九項不變的法則。

15：來百工—來音賴(ㄌㄞˋ)，慰勞，勉勵。百工，各類工匠。

16：柔遠人—柔，寬慰，恤勉。遠人，他方來的客人。對他方來的客人以溫情慰勉之。（可能是逃難來投奔的，也可能是仰慕來歸順的。）

17：懷諸侯—懷，包容，收服。以恩、以德感服各國諸侯。

簡譯：

「凡是治理天下國家有九個不變的法則：一、修養自身。二、尊重賢人。三、親愛親族。四、禮遇大臣。五、體恤群臣。六、視民如子。七、勸勉百工。八、寬慰遠方來的人。九、感服各國諸侯。

修養自身，則大道就能確立；尊重賢人，則對道理不會有疑惑；親愛親族，則伯叔兄弟之間，不會有怨恨；禮遇大臣，則國事有專任的大臣盡心處理，自己不會因事繁忙而迷亂；體恤群臣，則群臣會更盡心盡力的報答；視民如子，百姓也會互相勸勉效忠；勸勉百工，各行各業努力工作，生產增加，國家財用就會充足；寬慰遠方來的人，四方的人就會聞風來歸附；感服各國諸侯，天下的人就沒有不畏服的了。

之四

★   齋明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

註解：

18：齊明盛服—齊音義同齋(ㄓㄞ)，即齋戒。心守齋戒，身著禮服。喻身心皆不可亂動。齋明，齋戒之時，要一心一意的專注於自己的思想，是否有不正當的念頭：所謂「克己復禮」、「二六時中」，不敢有一絲絲情慾妄念。曾子所謂「思不出其位」是也。盛服，禮服

19：去讒遠色—不聽讒言，遠離美色。

20：官盛任使—盛，多。部屬眾多，足以供他差使。

21：時使薄歛—使民以時（要差使人民服役，要在恰當時間，或在農閒之時），薄收稅賦。

22：日省月試，既稟稱事—按時考核其工作能力，給予和工作相當的報酬。既稟—薪俸，報酬。既音系(ㄒㄧˋ)。稟音領(ㄌㄧㄥˇ)。稱事，與工作相稱。

23：矜不能—哀憐體恤能力差的（弱勢）人。

24：繼絕世，舉廢國—幫已經斷絕世系的諸侯延續下去，幫政務已廢弛的國家振興起來。

25：治亂持危—國內有禍亂要幫他平治，有危難要幫他扶正。

26：朝聘—朝，諸侯朝見天子之禮；聘(ㄆㄧㄣˋ)，即聘問，諸侯互相拜訪之禮。「古禮比年（每年）一小聘，三年一大聘，五年一朝。」

簡譯：

平常要像在齋戒一般，心思不可亂動（胡思亂想），身體也要像是穿著禮服一樣，不合禮法的行為不敢輕舉妄動，這樣就是在修身；不聽讒言、遠離美色、輕視財物、重視道德，這就是在勸勉賢人；升高他的官爵、增加他的俸祿、認同他的喜好與厭惡，這就是勸勉親愛自己親人的方法；給他足夠的部屬讓他差使，好讓他完成較重大的國事，這就是勸勉大臣的方法；待他以誠信，並給他優厚的俸祿，這是勸勉基層官吏的方法；按時役使，薄收稅賦，這是勸勉百姓的方法；每日考察，每月考核，給予工作相當的報酬，這是勸勉百工的方法；歡送那要離開的、迎接那新來的，獎勵良善的、憐恤能力差的弱勢人，這是慰勉遠來客人的方法；世系已斷絕的諸侯幫他延續下來，政務廢弛的國家幫他振興起來，國內有禍亂要幫他平治，有危難要幫他扶正，定時的朝貢聘問，送人的禮物不嫌多，收受的禮物不嫌少，這是感服各諸侯國的方法。

之五

★   在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反者身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

註解：

27：獲乎上—得到上級的信任。

28：信乎朋友—得到朋友的信任。

29：順乎親—讓父母順心，或孝順父母。

30：反諸身不誠—反省自身不夠真誠。誠身，讓自身現出真誠。

31：明乎善—明白至善的本性。（明明德）

簡譯：

低職位的官吏如果得不到上司的信任，就無法管理百姓了；得到上司的信任有一定的辦法，就是先能得到朋友的信任；如果不能得到朋友的信任，就不能得到上司的信任了。

得到朋友的信任有一定的方法，就是孝順父母，讓父母順心；如果不能讓父母順心，就得不到朋友的信任了。

讓父母順心有一定的方法，就是要發自內心的「誠」；如果反省自己的內心不夠「誠」，就不能讓父母順心了。

讓自己發出真「誠」有一定的方法，就是要明白至善的本性；不能明白這至善的本性，就無法發出內心的真「誠」了。

★    

之六

★   凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。

註解：

32：一也—一個「誠」字而已。

簡譯：

治理天下國家雖然有九個法則，然而實行起來卻只有一個「誠」字而已。

演繹：

智、仁、勇雖是人人所共同的德性，卻不是人人可以發揮得極致，但只要肯用功，及其成功一也。