子張第十九

1. 子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」

註解：

1、  士見危致命—士，泛指讀書人，知識份子，有機會從政的人。見危致命，遇到有危險時能犧牲生命去挽救危難。

2、    見得思義—義，宜也，該得即得，不該得則不妄得。見有利可得時要能想到是否該得，若不該得則不妄得。

3、    祭思敬—祭祀時要有恭敬心。

4、    喪思哀—辦喪事時要有哀戚之心。

簡譯：

子張說：「一個知識份子，遇到有危險時要能犧牲生命去挽救危難；見有利可得時要能想到是否該得，若不該得則不妄得；祭祀時要有恭敬心；辦喪事時要有哀戚之心。能這樣就可以了」

演繹：

此是純樸社會為人的基本節操，當今知識份子一心追求名利，已無此修養了。老子曰：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。」如何回到純樸的社會，有賴大家共同勉勵。

1. 子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」

註解：

1、    執德不弘—執守著道德的名分，而不將德業發揚光大。

2、    信道不篤—篤，實在、堅定。對道雖有一點信心，但不是很堅定。

3、    焉能為有焉能為亡—亡，通無。這樣的人，道德對他來說，沒有任何意義。

簡譯：

子張說：「執守著道德的名分，而不將德業發揚光大；對道雖有一點信心，但不是很堅定；這樣的人，道德對他來說，又像有道，又像無道，有什麼意義呢？」

演繹：

得道的人不好好修道，或修道的人沒有用真心修，只是應付應付，心不在焉，有八種誠心供大家參考：

1、愚誠：不明真理而妄從，修道妄修。
2、邪誠：心懷忘恩貪佛仙，有事求佛無事放，幻思奇影。
3、巧誠：行表面功，用功妙借花獻佛，奸訐奪他人功。
4、偽誠：暗中有作用，如哭如笑，希圖所有，自私不公，用情不用理。以上四種不是真修道人。
5、明誠：事理通達，理路清明。
6、達誠：對天對地對人對事，無不審慎。
7、大誠：感應人物，無不同成。
8、至誠：參天地之化育，超古今，內無所度之我，外無所度之人，與天地協合。

3.子夏之門人問交於子張。

子張曰：「子夏云何？」

對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」

子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」

註解：

1、    子夏之門人問交於子張—子夏的學生向子張請問有關交友之道。

2、    子張曰子夏云何—子張反問說：「子夏怎麼說呢？」

3、  可者與之其不可者拒之—可以交往的就和他交往，不可交往的就拒絕他。

4、  異乎吾所聞—異，不同。不同於我所聽到的。孔子對子張和子夏所說的道理是不同的。

5、  尊賢而容眾—尊敬賢能的人，而要包容一般大眾。

6、    嘉善而矜不能—嘉，讚賞。善，指能力強的人。矜，憐憫、同情。讚賞那些能力強的人，而且要憐憫那沒有能力的人。

7、  我之大賢與於人何所不容—我如果是個大賢人，對於任何人有什麼不能接納的呢？。

8、    人將拒我如之何其拒人也—如之何，怎麼可以。別人將會拒絕我，怎麼可以去拒絕別人呢？

簡譯：

子夏的學生向子張請問有關交友的道理。

子張反問說：「子夏怎麼說呢？」

子夏的學生回答說：「子夏說：『可以交往的就和他交往，不可交往的就拒絕他。』」

子張說：「不同於我所聽到的：『一個君子要尊敬賢能的人，而且要包容一般大眾；讚賞那些能力強的人，而且要憐憫那沒有能力的人。』我如果是個大賢人，對於任何人有什麼不能接納的呢？我如果是個不賢能的人，別人將會拒絕我，我怎麼可以去拒絕別人呢？」

演繹：

孔子教學是各因其才而教之，子張與子夏各有所長，「可者與之，其不可者拒之。」拒之兩字似乎不合情理，但是若有大惡之人要與我友往，拒之若不能果斷，必有後殃。子張的言論是乎很合理，但並不實際，恐怕是子張自己的意思。人品有三六九等，總有一二「不如己者」勿與交友（學而1/8，子罕9/24，志向與己不相合者。），「道不同者」不可相為謀（衛靈公15/39，君子之道與小人之道），大賢恐怕有像孔子所說的「磨而不磷、涅而不緇」（陽貨17/7）的大聖人了吧！

4、      子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」

註解：

1、  小道—小技巧，如農、圃、醫、卜…等。相對於性理天道而言，各種知識學問都是小道，但有些是生活必須的賺錢技巧，如百工技藝多少要學一些，若有所成也不要太執著，當以大道為重。

2、  必有可觀者焉—可觀者，成功、成名、有成就，可取之處。一定會有可取的地方。小道若專心一致的攻研，也會有所成就，畢竟與心性無關，總是形而下之學，非君子所願為。

3、  致遠恐泥—致遠，到達遠方，指修道的路。泥，如泥土黏腳難以行走，阻礙前進。為了早日完成修道這條遙遠的路，恐怕會阻礙前去的步伐。

4、  君子不為也—修道的人不願學習這些的。

簡譯：

子夏說：「雖然是小小的技藝，好好的做最後一定會有可取的地方，只是為了早日完成修道這條遙遠的路，恐怕會阻礙前去的步伐，所以修道的人不願學習這些的。」

演繹：

孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」（述而7/15）對追求名利的人來說，修道進德就只是可有可無的小道；對修道的人來說，可以致富達貴的百工技藝都只是些小道。目的不同，輕重緩急的選擇也是不同，所以有「道不同，不相為謀」之說。

5、      子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」

註解：

1、    日知其所亡—亡，同無。每天都要學一些以前不知道的知識。

2、    月無忘其所能—每個月都要檢討、溫習一下這個月裏所學到的知識。

3、    可謂好學也已矣—也已矣，語助辭，加強肯定的意思。可以算得上是好學的人了。

簡譯：

子夏說：「每天都要學一些以前不知道的知識，每個月都要檢討、溫習一下這個月裏所學到的知識。這樣就可以算得上是好學的人了。」

演繹：

溫故而知新，新的知識每天增加，舊的知識永不忘記，算是好學的了。「為學日益」好學就是這樣的。

6、      子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」

註解：

1、    博學而篤志—博學，廣泛的學習各種知識。篤志，志同誌，記憶，牢牢的記住所學的知識。

2、    切問而近思—切問，急切的問，迫不及待的問明白，即審問之意。近思，往近處思索，不是往遠處胡思亂想。又指自身緊要處，即心性上用功夫，有「行有不得，反求諸己」之意。孟子曰：「不下帶而道存焉」，不可「舍其田而芸人之田」之謂。

3、    仁在其中矣—仁，指德行俱備而成熟可行，修道的最完美境界。能如用以上方式修道，自可完成德行俱備的最完美境界。

簡譯：

子夏說：「廣泛的學習各種知識，並牢牢的記住所學的；有不明白的地方要用迫不及待的心情去問清楚，再往自身最近處思索。能如用以上方式修道，自可完成德行俱備的最完美境界。」

演繹：

博學、篤志、切問、近思都是求學功夫，雖沒說到行，近思則心有所行矣，所以說是「仁」在其中矣。知與行本是一體，能知必能行，能行亦必能知，知中有行，行中有知，不可分也。所以不行者，沒有切問近思，未真知也。

7、子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」

註解：

1、    百工—百，指眾多，如百姓、百業。各種工匠。

2、  居肆以成其事—肆，工作場所，如今之工廠。成其事，完成他的工作。各種工匠都須要在他的工作場所，才能完成他的工作。

3、  君子學以致其用—君子，指修道、學道的人。學，指用心學習。致其用，完成道德的功用。

簡譯：

子夏說：「各種工匠都須要在他的工作場所，才能完成他的工作；君子必須力學，才能完成道德的功用。」

演繹：

修道人如果沒有努力求學，好像百工沒有合適的工場，就無法完成他的作品。修道人的作品就是將心中的道學，靈活的運用在日常生活中。工匠的工場是有形的空間，君子的工場是在無形的心中。將一個道理在心中反復思考，就是在工場努力的工作，所謂：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」切磋琢磨本來是工匠的工作，用在君子的道學與自修上，也是一個工作。一個是手的工作，一個是心的工作，所以說修道是修心的工作，心沒修好，做多少工也是白費。

8、子夏曰：「小人之過也必文。」

註解：

1、小人之過也必文—文，掩飾。小人有了過錯必定想辦法掩飾。

簡譯：

子夏說：「小人有了過錯必定想辦法掩飾。」

演繹：

有了過錯不背改過，而又想辦法掩飾的人必定是小人。人行世上難免犯錯，錯而能改，善莫大焉。錯而不改，又想辦法掩飾，錯上加錯，惡莫大焉。會掩飾過錯的人永遠沒有改過的機會，與道德相違背。孔子曰：「過則勿憚改。」（學而）顏回「不遷怒，不貳過。」（雍也）君子學聖賢，能不深自警惕嗎？

9、      子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」

註解：

1、    君子有三變—君子，有心向善的修行人，此處或單指孔子。三變，三種不同的態度。並不是有意的露出三種不同的態度，而是別人對他的感覺是如此。

2、    望之儼然—望之，在初見面，還沒有接處、交談時，所給人的感覺。儼然，莊重嚴肅的樣子。

3、    即之也溫—即之，親近、接觸、交談後。溫，和靄可親的樣子。

4、    聽其言也厲—厲，嚴正不苟。聽他說話的言詞是嚴正不苟的。

簡譯：

子夏說：「有德的君子讓人感覺有三種不同的態度：還沒有接處、交談時，所給人的感覺是莊重嚴肅的；接觸、交談後則是和靄可親的；聽他說話的言詞是嚴正不苟的 。」

演繹：

心中有所守，人望之而自有莊嚴之像；有德的人不自滿，待人自然可親；心中有道，出言不敢輕率，非聖賢之語不敢出於口。子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」（顏淵12/1）其嚴乎！

10、  子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。」

註解：

1、    君子信而後勞其民—君子，指在上位有德的人。信，得到人民的信任。勞其民，使人民服勞役。

2、    厲己—虐待自己。

3、    信而後諫—得到國君（上司）的信任後，才可以勸諫國君（上司）。

4、    未信則以為謗己也—沒有得到國君（上司）的信任就勸諫，上司將會以為是在毀謗他。

簡譯：

子夏說：「有德的當政者，必先得到人民的信任後才使人民服勞役，如果沒有得到人民的信任就使人民服勞役，人民將會認為是在虐待自己；同樣的，必須得到上司的信任後，才可以勸諫上司，如果沒有得到上司的信任就勸諫，上司將會以為是在毀謗他。」

演繹：

秦孝公時重用商鞅變法，開始時，秦國人對政府沒信心。商鞅為了重建人民對政府的信心，在城中立了一根大木頭，說「如有人能將此木頭扛到北門就賞金百兩。」人們都不願相信，就有人真的扛到北門，當場得到賞金百兩。從此人們對政府產生信心。人民對政府有信心，政府才能勞動人民，否則事倍功半，又增民怨；未得到上司信任，或者以為上司已經信任你了，就勸諫上司，輕者自討沒趣，重者丟官走人。

11、  子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」

註解：

1、    大德不踰閑—大德，大節，大綱領，如忠孝節義…之類的重大德行。踰，超越。閑，範圍。大的德行必須完全遵守，不可超越範圍。

2、    小德出入可也—小德，小節，指日常生活中的言行舉止。出入，過與不及的小偏差。可也，勉強接受，僅量要求完美，但如不能做到最完美，差一些也可以接受。不是故意做得不完美。

簡譯：

子夏說：「大的德行必須完全遵守，不可超越範圍；日常生活中的言行舉止，如不能做到最完美，稍有出入也可以，不必太計較。」

演繹：

雖有出入，亦不可差太遠，否則難免損及德業修持，不可不慎。

12.子游曰：「子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也；本之則無，如之何？」

子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後傳焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」

註解：

1、    門人小子—指學生。

2、    灑掃應對進退—灑掃，灑水掃地，居家清潔工作。應對，應話對答。進退，升降禮儀，指為人守門傳話等不重要的事。

3、    抑末矣—抑，但是。末，細節末微的事，不是做決策的大事。

4、    本之則無—本，根本的大道理，修身、齊家、治國等事。則無，卻沒學到。

5、    如之何—如何在社會立足呢？

6、    言游過矣—言游，子游，姓言，名偃，字子游。過矣，錯了。

7、  君子之道—即孔子所傳的道，如大學之道、中庸之道、大道、一貫之道，子曰：「吾道一以貫之。」…。

8、  孰先傳焉孰後倦焉—孰，那些。先傳，基本的、重要的，如明德、新民等心性的道理，必須先傳授的。後倦，放在後面慢慢學，如為人處事…，甚至可以偷懶而不學的。

9、  譬諸草木區以別矣—就像各種的草木，必須分別種類給予不同方式的灌溉。就像人有不同的資質，必須因其才而給予不相同的教誨。

10、  焉可誣也—誣，欺騙。怎麼可以欺騙人呢？只用一套很漂亮的標準模式教學，那只是做給別人看，欺騙他人而已。

11、  有始有卒者—始卒，即本末。本末都能兼顧。

12、  其惟聖人乎—那只有聖人才做得到啊！

簡譯：

子游說：「子夏的學生，做一些灑水掃地，應話對答，升降禮儀等為人守門傳話等不重要的事，做得不錯；但那只是細節末微的事，根本的大道理，卻沒學到。如何在社會立足呢？」

子夏聽了後便說：「啊！子游的話錯了。老師所傳的道，那些是必須先傳授的？那些是放在後面慢慢學，甚至可以偷懶而不學的呢？就像各種的草木，必須分門別類給予不同方式的種植與灌溉！君子的大道理，怎麼可以只是欺騙他人而已呢？本末都要能兼顧到的，那只有聖人才做得到啊！」

演繹：

中庸：「君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」孔子弟子三千人，雖然是「循循然善誘人」，「博學於文，約之以禮」，真正能悟得其中之妙的，只有少數幾人而已。真道不易得、不易行也，能行者，其惟聖人乎！