13.子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
註解：
1、 仕而優則學—仕，為政、作官。優，有餘力，有空閒時。學，學習，讀書，再讀更多的書、研究更高深的學問。
2、 學而優則仕—求學而有所得於心，有餘力時應該去做官，將所學致其用，一面利益大眾，一方面可以實習書中所學，印證於心中。
簡譯：
子夏說：「作官如有空閒時就要再讀更多的書、研究更高深的學問；求學而有所得於心，有餘力時應該去做官，將所學致其用，利益大眾。」
演繹：
「人上有人，天外有天」，學然後知自己的不足，可以讓自己日新又新，不自滿，為政者當精益求精，以求行政更完善。學者亦不可因書中自有天地而不致力於行政，博學於文是道學，約之以禮是行德，道德是一體的兩面，缺一不可，所謂「有道無德易招魔，有德無道佛難成。」
14.子游曰：「喪致乎哀而止。」
註解：
1、 喪致乎哀而止—喪，指父母的喪事。致，盡。哀，哀戚。止，就可以，不必太多不必要的禮俗。
簡譯：
子游說：「父母的喪事，只要盡到哀戚的情感就可以了。」
演繹：
當時的人往往失之哀戚，而多了許多煩俗雜禮，子游認為不當；但若只有哀戚之情而無適度禮節，也不是聖人所樂見。此章不若八佾篇子曰：「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。」（八佾4）較合乎中庸之道。
15.子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未仁。」
註解：
1、 吾友張也—張，即子張。子游稱子張是我的朋友。
2、 為難能也—為，是。難能，難得的好。子張讀書意在從政，儀表堂堂，自命甚高。所以子游說是難能可貴了。
3、 然而未仁—然而，但是。未仁，不能做到仁人的地步。
簡譯：
子游說：「我的朋友子張啊！是很難能可貴了，可是不能做到仁人的地步。」
演繹：
子張欲學干祿、曾問孔子「何如斯可以從政？」、問明、問政、問行，大都以為政為首要。子曰：「師也辟（誠樸不足，儀容有餘）。」（先進17）孔子弟子中，子張的氣象獨為闊大，度量亦甚寬弘，子游稱其「難能」；只是用心不在行仁，所以，所修德業只重於人所能見的外表，而非「格心物、致良知」之君子之道，甚為可惜。
16.曾子曰：「堂堂乎張也！難與並為仁矣。」
註解：
1、 堂堂乎張也—堂堂乎，儀容堂皇美聖的樣子。張也，指子張。
2、 難與並為仁—並為仁，相輔行仁道。很難和他共同相輔行仁道。
簡譯：
曾子說：「子張的儀容堂皇美聖，但是很難和他共同相輔行仁道。」
演繹：
子張較注重外表的修飾，就是所謂「文勝質」的人；為仁是修仁道，完全是內在本質的修持，子張並不甚重視，所以曾子覺得很難「相與並為仁」，志向不同也。修行人寧可外不足而內有餘，才是真修行人。
17.曾子曰：「吾聞諸夫子：『人未有自致者也，必也親喪乎！』」
註解：
1、 聞諸夫子—此時孔子已死，曾子引述孔子的話。
2、 人未有自致者也—自致，出自真情，自然盡情的發揮、表達。人的情感沒有能夠盡情表達的。
3、 必也—一定要。
4、 親喪乎—父母親的喪事。
簡譯：
曾子說：「我聽老師說過：『人的情感沒有能夠盡情表達的，一定要在父母親的喪事時才會。』」
演繹：
真情所動，發自內心，完全無法自己控制，此時若再有一絲做作，非孝也。
18.曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。』」
註解：
1、 孟莊子之孝—孟莊子姓仲孫，名速。春秋魯國賢大夫孟獻子（仲孫蔑）之子，以孝著稱。
2、 可能—可以做得到。
3、 不改父之臣與父之政—沒有改變父親所用的臣子和父親所定的政事。
4、 是難能也—這是很難得的，他人所不易做到的事。
簡譯：
曾子說：「我聽老師說過：『孟莊子的孝行，其他的事別人還可以做得到；他沒有改變父親所用的臣子和父親所定的政事，是他人所不易做到的。』」
演繹：
孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」（大學）是個有賢德的人，孟莊子能用其臣、行其政，顯然也是個賢能的人了。
19.孟氏使陽膚為士師，問於曾子。
曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。」
註解：
1、 孟氏使陽膚為士師—孟氏，即孟孫氏當時的執政大夫。陽膚，曾子的學生，楚國人。士師，獄官長。孟孫氏派陽膚去做獄官長。
2、 問於曾子—陽膚向曾子請教獄官長該如何做？
3、 上失其道—上，在上位執政者。失其道，無道，失去教養人民的正道。執政者無道。
4、 民散久矣—散，違離正道，不知何為正道。久矣，很久了。自文、武王以後，就沒有出過聖德之君，人民沒有受到聖君的教誨，不知道正確的行為規範是如何？所以行為違離正道很久了。
5、 得其情—察出犯罪實情。
6、 哀矜而勿喜—哀矜，同情憐憫。勿喜，察出實情時，不可認為自己有能力而高興。
簡譯：
孟孫氏派陽膚當獄官長，陽膚來向曾子請教獄官長該如何做？
曾子說：「在上位執政者失去教養人民的正道，人民沒有受到聖君的教誨，不知道正確的行為規範是如何？所以行為違離正道很久了！如果察出犯罪實情時，要有同情憐憫的心，不可認為自己有能力而高興。」
演繹：
商湯說：「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」武王說：「百姓有過，在予一人。」子曰：「上失其道而殺其下，非理也。」（孔子家語）
人民不知行正道，上位者當教誨他；如果沒有教化而致違法，是上位者怠慢職責，所以聖君都是歸罪於己。後世沒有聖君治國，人民有過錯就受酷刑，斷手斷腳或殺頭的多有，人民為免受刑罰，只好說謊避罪，實乃不得已。能得實情雖是士師之能，也當善體百姓無知之由。哀矜而勿喜，真是體會天心的話。天心就是良心，人人拿出良心來做事，自然就合天心了。否則一切都用刑罰，把壞人全都殺光時，世上也就沒有人了。
20.子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
註解：
1、 紂之不善不如是之甚也—紂，商朝亡國之君，殘暴不仁，歷史上稱暴君都以紂王為代表。不善，真正紂王的暴行。不如是之甚，沒有像歷史上所講的那麼過分。子貢認為紂王的暴行，沒有像歷史上所記載的那麼過分。
2、 君子惡居下流—惡，厭惡，討厭。下流，地形卑下，污水所匯聚之處，指卑劣污濁的環境。修道人不願處在卑劣污濁的環境中。
3、 天下之惡皆歸之—天底下的惡名都會歸聚到他身上。
簡譯：
子貢說：「紂王的暴行，沒有像歷史上所記載的那麼過分。所以修道人厭惡處在卑劣污濁的環境當中，因為天底下的惡名都會歸聚到他身上。」
演繹：
處在卑污的環境中，就算有些善行也不被認同。雖然說「清者自清，濁者自濁。」身在污濁的環境中，是很難自清的。孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。」
當然也有如孔子所說：「不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。」這種不受環境所改變的人，只有聖人才做得到。子貢的意思不是說紂王沒有過錯，而是勸修道人不要接近污濁之地，否則污名難以洗刷，不易立德垂教。
21.子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
註解：
1、 君子之過—修道人的過錯。人皆有過，修道的人也會犯過錯。
2、 日月之食—即日蝕、月蝕。太陽被月亮所遮蔽，或月亮被地球所遮蔽而成不圓的狀態，稱為日蝕或月蝕。
3、 過也人皆見之—有過錯時，大家都看得見。
4、 更也人皆仰之—更，改過。仰，仰望、景仰、尊敬。改過後，大家都會尊敬他。所以修道人有過錯時，不要怕改過才好。
簡譯：
子貢說：「修道人的過錯，就好像是日蝕或月蝕一樣。有過錯時，大家都看得見；改過後，大家依然會尊敬他。」
演繹：
不會因為日月有蝕而不仰望（尊敬），子曰：「過則勿憚改。」周易益卦：「君子以見善則遷，有過則改。」改過須要勇氣的，子曰：「知恥近乎勇。」願與諸君共勉之！
22.衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」
子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有？」
註解：
1、 衛公孫朝—衛國大夫，姓公孫，名朝。當時鄭國子產的弟弟，及魯國、楚國都有大夫名叫公孫朝，所以加國名以區別。
2、 仲尼焉學—仲尼，指孔子。焉學，從何人學？公孫朝問子貢，孔子的學問是從何人所學的？
3、 文武之道—文武，指文王與武王，文武之道指孔子所得之於堯、舜、禹、湯、文、武、周公的道統，以最近的聖人為代表，所以稱為「文武之道」，孔子則稱為「道」、「德」、「文」、「禮」、「大學之道」、「中庸之道」、「君子之道」、「一貫之道」…。
4、 未墜於地—道統依然存在著，並沒有失去。孔子說：「文王既沒，文不在茲乎？」（子罕9/5）
5、 在人—在人身上。中庸：「君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。」
6、 賢者識其大者不賢者識其小者—賢者，指有才德的人。識，記。大者，指道的本體，隱微不易明白的。不賢者，指平庸的人。小者，指細節的事理，平庸的人都容易明白的。
7、 莫不有—不管是大道理或是小細節，沒有不是文武之道的。
8、 焉不學—那一項不學？
9、 何常師之有—何必有固定的老師呢？
簡譯：
衛國的公孫朝問子貢說：「孔子的學問是向誰學的呢？」
子貢說：「文王、武王的道統道統依然存在著，並沒有失去，就在人身上。有才德的人記到道的本體，平庸的人記到細節的事理；沒有不是文武之道的。我的老師有那一項不學的呢？而又何必有固定的老師呢？」
演繹：
孔子說：「三人行，必我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。」（述而7/21）孔子無所不學，也無所不精，所謂「學不厭」。又孔子的學習態度是：「有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。」（中庸）所以說孔子是「固天縱之將聖，又多能也。」（子罕9/6）可是孔子認為修道人並不須要學問很多，而是要「格物致知」悟本性。「君子多乎哉？不多也。」（子罕9/6）
23.叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。
子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？」
註解：
1、 叔孫武叔語大夫於朝—叔孫武叔，魯國大夫，姓叔孫，名州仇，謚武。語大夫於朝，在朝廷上告訴所有的大夫們。
2、 賢於仲尼—才德勝過孔子。
3、 子服景伯以告子貢—子服景伯，子服景伯，姓子服，名何，字伯，謚景，魯國大夫。他將在朝廷聽到叔孫武叔說的話告訴子貢。
4、 宮牆—宮室的圍牆。古時的富貴人的家庭都有圍牆，有的很高大，有的低矮。
5、 賜之牆也及肩—賜，子貢自己說他的名。及肩，與肩同高，輕易的可以看到牆內房子的漂亮。
6、 數仞—仞，一仞八尺。孔子家的宮牆有好幾仞。
7、 不得其門而入—如果找不到大門而進去看，就看不到牆內的情形。
8、 不見宗廟之美百官之富—看不到宮牆內宗廟的輝煌美麗，還有文武百官的富貴榮華。
9、 或寡矣—或許太少了吧！
10、 夫子之云—夫子，指叔孫武叔。子貢說叔孫武叔所說的話，就是「不得其門而入」的人，不知道宮牆內的風景。
簡譯：
勝國大夫叔孫武叔在朝廷上告訴所有的大夫們說：「子貢的才德勝過孔子。」子服景伯將聽到的話告訴子貢。
子貢說：「好像宮室的圍牆，我的宮牆與肩同高，輕易的可以看到牆內房子的漂亮。孔子家的宮牆有好幾仞，如果找不到大門而進去看，就看不到牆內宮牆內宗廟的輝煌美麗，還有文武百官的富貴榮華。能夠找到大門進去看的人或許太少了吧！叔孫武叔會這樣說話，就是不得其門而入，不知道宮牆內的風景不是很應該的嗎？」
演繹：
不得其門而入的，何止是叔孫武叔呢？普天之下，比比皆是啊！自己的門都找不到，如何去找他人的門呢？
24.叔孫武叔毀仲尼。
子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」
註解：
1、 叔孫武叔毀仲尼—毀，毀謗，說人壞話。叔孫武叔毀謗孔子。
2、 無以為也—不可以這麼做啊！
3、 不可毀也—不可以毀謗的。不會因為你的毀謗就會對孔子有所損害的。
4、 他人之賢者丘陵也—丘，小山。陵，稍大的土堆。比喻他人的小賢小德。別人的才德就像小山土堆一樣。
5、 猶可踰也—踰，越過。還可以越過的。
6、 日月也無得而踰焉—像太陽、月亮一樣，是無法越過的。
7、 欲自絕—想要自己斷絕太陽、月亮的光芒。
8、 何傷於日月乎—對太陽和月亮有什麼傷害呢？
9、 多見其不知量也—多，只是。見，顯現。不知量，不知自己的分量。
簡譯：
叔孫武叔毀謗孔子。子貢說：「不可以這麼做啊！不會因為你的毀謗就會對孔子有所損害的。別人的才德就像小山土堆一樣，還可以超越的；孔子的才德就像太陽、月亮一樣，是無法超越的。他人雖然想要自己斷絕太陽、月亮的光芒，那對太陽和月亮有什麼傷害呢？只是更顯現他不知自己的分量罷了。」
演繹：
豈止不可毀謗聖人，任何一個平凡人都是不可毀謗的，在毀損別人之前，自己已經先自我毀損了。當看人扁扁時，自己的心已經先扁了。修道人的心不該存有不好的心，口不說不好的話、耳不聽不好的聲、眼不見不好的色、鼻不聞不好的味、足不履不好的地方，克己復禮才是修道人該做的事。
25.陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」
子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂『立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮，其死也哀』。如之何其可及也？」
註解：
1、陳子禽--姓陳，名亢（音剛），字子禽。求學較晚，對孔子的心性之學不能體悟，但很好學好問，對子貢非常崇拜。
2、子為恭也—子，你。為恭，太恭敬了。
3、一言以為知—知，同智。一句話說得對，人人會認為你是有智慧的人。
4、言不可不慎也—說話不可以不小心。先想好事情的真實性再說出來。
5、夫子之不可及也—孔子的崇高偉大，不是常人所能及。
6、猶天之不可階而升也—就像天一樣高，是不能借用階梯爬上去的。
7、得邦家—邦，指國君。家，指執政大夫。意思是如果孔子能有執政的機會時。
8、立之斯立—立之，扶助他。只要孔子扶助他，他就可以成功。
9、道之斯行—道，同導，輔導、引導。輔導他走向正道，他就會走在正道上。
10、綏之斯來—綏，安撫。安撫遠方人民，人民就會聞風來歸。
11、動之斯和—動，勞動人民。須要勞動人民時，人民就會很和樂的服從。
12、其生也榮—在生時得到人們的敬仰。
13、其死也哀—死後人人哀悼他。
簡譯：
陳子禽對子貢說：「你對老師實在太恭敬了！孔子那會比你有能力呢？」
子貢說：「君子一句話說得對，人人會認為你是有智慧的人；一句話說錯了，人人會認為你是有沒有智慧的人，說話不可不小心啊！老師孔子的崇高偉大，不是常人所能及的，就像天一樣，是不能借用階梯爬上去的。如果孔子能有執政的機會時，所說的「只要扶助誰，誰就可以成功；輔導誰，誰就會走向正道；安撫遠方人民，人民就會聞風來歸；須要勞動人民時，人民就會很和樂的服從。他在生時得到人們的敬仰，死後人人都會哀悼他。」這樣的人，怎麼是常人所能跟得上的呢？
演繹：
孔子一生不得志，未有太多的行政機會，不知道的人以為孔子沒有什麼能力。孔子初任中都宰時：「長幼異食、強弱異任，男女別塗、路無捨遺、器不雕偽…。行之一年，而四方諸侯則焉。」為魯大司寇時：「設法而不用，無姦民。與齊會於夾谷，得齊所侵魯四邑，及汶陽之田。」孔子短短三年的執政，得如此成績，恐怕是亙古未有，也證明子貢所說的話是真實不假。
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