1.子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。」

註解：

1：為政—行使政權，治理國家。

2：居其所—居即處，處在最適當的位置，不可任意移動。就是做該做的事，不做不該做的事。這看來簡單，其實不簡單。當政的人不是每件事都是自己動手，但卻要每件事都要很清楚來龍去脈。要知道每個人的能力、修養，及如何安排工作給適當的人，並有正確的獎懲。這些工作都做對了，還要適度的謙虛，推功攬過，讓人心服口服，一心替你作事。

3：眾星共之—共同拱。眾星比喻眾幕僚，由於國君的德行，受到大家的尊敬，所以全體幕僚，都願意盡力為他效勞。如同眾星圍著北極星一樣。

簡譯：

孔子說：「國君處理國政，要以德來感化人民，自然會有一股向心力。就好像北極星一樣，高高的居在天的正中央，所有的幕僚及百姓們都圍繞擁護著他。」

演繹：

北極星的不動就是他最正當的行為，就因為他的「正」，所以能不動；不動就是只做該做的事，不做不該做的事，也因為他的「不動」，所以能成為大家的「指標」。當政者就是要當眾人的「標杆」，眾人對國君（領導人）的信任，就如同向標杆看齊（眾星拱之）。如果標杆動了，民眾的信心就沒有了，就會天下大亂了，身為標杆的國君（領導人）能不小心嗎？

*2.子曰：「詩三百，一言以蔽之曰：思無邪。」

註解：

1：一言以蔽之—一句話可以包括它。

2：思無邪—心中沒有邪念。

簡譯：

孔子說：「詩經總共有三百篇，用一句話就可以包括它，就是『心中沒有邪念』。」

演繹：

詩經是孔子收集當時流行的詩歌三千多篇，加以刪定而成，共有三百篇。人們心有所感，發而為詩；心中的感覺有正有邪，所發出的言語有是有非。唯聖人在上，則所感者無不正，而其言皆足以為教。詩經雖出自各地，聖人刪其邪，錄其正，去其非，錄其是；所存者皆無邪之正者，皆足以為教者。但讀者亦當以正順之心讀誦之，方有無邪之益矣！

*3.子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

註解：

1：道之以政—道同導，領導也。之，指人民。政，指法制禁令。只用法制禁令來領導人民，而不是教育人民知禮節明是非。

2：齊之以刑—齊，整頓，整飭。以刑，用刑罰的方式。用刑罰的方式來整頓人民的行為。

3：民免而無恥—民免，人民因畏懼刑罰而不敢為惡。無恥，沒有羞愧之心。（有些是鑽法律漏洞，逃避刑責，自鳴得意，毫無羞恥之心。）

4：道之以德—領導百姓，是用道德來感化人民的方式。

5：齊之以禮—用禮教制度，來整頓百姓的行為。

6：有恥且格—格，方格，正也。百姓受到道德的感化，又有禮教制度可依循，自然明是非、知善惡，對於不當的行為，會感到羞恥而不為，心念自動回歸於正當之處。

簡譯：

孔子說：「領導人民是用嚴苛的政令，整頓民眾也只是用刑罰的方式，如此人民只求免於受罰而不敢為惡，卻沒有羞恥心。

領導人民是用道德來感化他們，整頓民眾也是用禮教制度，讓大家共同遵循，如此人民不但有羞恥心，而且也會有正當的思想及行為。」

*4.子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」

註解：

1：十有五而志於學—有，又。十有五，即十五歲。志，立志向。學，學習。孔子少年時受外祖父影響，對周禮及古聖賢的事蹟，非常有興趣，立志要學聖人。

2：三十而立—立，「建立」中心思想，「確立」人生目標。學道有兩個重點：一是道學的建立；一是信心的建立。道學要從古聖先賢的言行事蹟學，孔子十五歲就開始學，到了二十多歲見了老子，經過一段時間的體悟，三十歲時對「道」的信心就建立了。

孔子教學生有兩個重點：一，博學于文。二，約之以禮。博學于文就是學古聖先賢所遺留下來的文章典籍，只要肯下功夫就可以學得到，子貢所謂：「夫子之文章，可得而聞也。」。約之以禮是以古聖先賢制定的禮法，來約束自己的身、心、言、行，即所謂的「克己復禮」：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。這個功夫，若不是親自修持，無法體會個中奧妙，那怕只有一剎那的時間做到，就能與古聖人印證心法，得到無量的喜樂。這是心性上的學問，不是每人都能得到的，子貢所謂：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」一但得到了，對道的信心也就建「立」了。

3：不惑—不惑，事理通達，沒有疑惑。人世間的事理真真假假，必須經過許多「挫折」與「正向的反省」才能夠明白，否則一輩子團團轉，迷迷糊糊過一生，豈不痛哉！孔子四十歲才做到不惑。

4：知天命—中庸：天命之謂性，率性之謂道。知天命就是明白自性，也就是明道。

5：耳順—所聽到的話，都能自在的聽進耳裏。很多人講話都是話中有話，尤其是那種罵人不帶髒字的話。不管好聽的話或不好聽的話，都要能明白話中意思，而且很自在的聽進去，這是要有藝術修養的。論語子罕，子曰：「法語之言，能無從乎！改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！」法語之言，是直接說你的不是，聽起來很不舒服；巽語之言，是很委婉的話，聽起來好聽，卻不容易聽懂話中含意。孔子活到六十歲，經過許多人生的歷練，才能耳順。

6：從心所欲不踰矩—從，如縱，隨。踰，超過。隨著心意去做，也不會超越規矩。從心所欲是一種隨性的自由發揮，藝術的最高境界就是如此，不必在乎別人的接受與否。行為的自由發揮，也是不必在乎別人的感受，很多人可以做到，但是能不超越規矩就很難了。

簡譯：

孔子說：「我十五歲時就立志要學聖人。三十歲時建立對道的信心。四十歲時對一切事理都不會有疑惑。五十歲時悟得性理天道。六十歲時對所聽到的道理都能自在通達。七十歲時隨著自己心意做事，而且不會超越規矩。」

演繹：

孔子在二十多歲時問道於老子，經過多年的修持、體悟、印證，五十歲時悟道。他自認不是生而知之者，是學而知之者，而且是非常勤奮好學才學到的。如：

論語公冶長—子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉；不如丘之好學也。」

述而—子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

述而—葉公問孔子于子路。子路不對。子曰：「女奚不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！』」

述而—子曰：「我非生而知之者；好古，敏以求之者也。」

述而—子與人歌而善，必使反之，而後和之。

述而—子曰：「若聖與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」公西華曰：「正唯弟子不能學也！」

泰伯—子曰：「學如不及，猶恐失之。」

衛靈公—子曰 ：「 吾嘗終日不食，終日不寢，以思；無益，不如學也。」

子張—衛公孫朝問于子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有？」至聖如孔子都須如此勤奮求學，後生之輩豈可一時之怠忽？

孟子訓：孔子三十而立、四十不惑、五十知命、六十耳順、七十從心所欲；這其中的道功太深，後人多不了解，總之不離〔修心養性〕的義理。

〔盡心而後知性〕，夫子之〔立〕，就是不動於物；

〔不惑〕，就是誠則明；

〔知命〕，就是知性以知天；

〔耳順〕，就是至誠如神；

〔從心所欲不踰矩〕，就是止至善而達極。

〔知天命〕以下各事，拿佛經印證，就是〔神通智慧，超出人天〕的境界。

*5.孟懿子問孝。

子曰：「無違。」

樊遲禦，子告之曰：「孟孫問孝于我，我對曰：『無違。』」

樊遲曰：「何謂也？」

子曰：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。」

註解：

1：孟懿子—魯國三家當權大夫之一，季孫氏最得勢，叔孫氏次之。孟懿子的父親孟厘子死前告訴他：「聖人之後，雖不當世，必有達者。孔子是聖人之後，年少好禮，一定是個達者。我死後，你一定要拜他為師。」孟懿子繼承大夫之位後，以老師之禮對待孔子，時常向孔子請教道理，他的兒子孟武伯也以孔子為師。

魯國自魯桓公以後，孟孫、叔孫、季孫三家大夫的權力大過國君，家中的制度也依國君的制度，像八佾篇的：八佾舞於庭、「相維辟公，天子穆穆。」奚取於三家之堂、季氏旅于泰山。等等都是這三家大夫超越禮法的不當行為，並且習以為常。因為都是魯桓公的後代，所以統稱為三桓，或桓孫。

2：對曰無違—無，毋，不要。不要違背道理。對，是下對上的回答。

3：事之以禮—父母在時，要以合於禮節的方式侍奉父。

合於禮節的方式如：

里仁：18.子曰：「事父母，幾諫；見志不從，又敬不違；勞而不怨。」

19.子曰：「父母在，不遠遊；游必有方。」

21.子曰：「父母之年，不可不知也：一則以喜，一則以懼。」

不合於禮節的有：

子罕：11.子疾病，子路使門人為臣。

病間，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無甯死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？」

4：葬之以禮，祭之以禮—父母不在了，葬有葬禮，祭有祭禮，要合乎規矩。（中庸十八章：父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。）

簡譯：

孟懿子問為人子女要如何盡孝道。

孔子回答：「侍奉父母，不可違背禮制，才稱得上是盡孝道。」（孟懿子沒有繼續問就離開了。）當時正好樊遲替孔子駕車。

孔子對樊遲說：「剛剛孟孫氏問我如何盡孝，我回答他：『不可違背禮制。』」

樊遲問：「這是什麼意思呢？」

孔孔說：「父母在時，侍奉父母要合于禮制；父母不在了，葬要合乎葬禮，祭祀要合乎祭祀的禮。」

6.孟武伯問孝。

子曰：「父母唯其疾之憂。」

註解：

1：孟武伯—姓仲孫，名彘，諡武，孟懿子之子。生性好剛勇，是橫行霸道的人， 孔子告戒他行孝要照顧好自己的身體。

2：父母唯其疾是憂—兒女生病時，是父母最憂心的了。兒女生病時，父母的憂心，只有兒女不知道。到兒女自己當了父母後，才會知道，也才懂得孝順。孔子以父母憂心子女生病的心，來回答孟武伯的問孝，要孟武伯體會一下父母的憂心，體會到了。也就會知道如何盡孝道了。

簡譯：

孟武伯問如何盡孝道。

孔子回答：「兒女生病時，是父母最憂心的了。」

演繹：

孟武伯當時年紀還小，不能參予政策決定，和一般人一樣。盡孝道最重要的是體會父母的心，尤其是兒女生病時，父母那種寧可取而代之的憂心，只有為人父母才能知道。如果能體會到就懂得如何盡孝道了。

*7.子遊問孝。

子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」

註解：

1：子遊—姓言，名偃，字子遊，少孔子四十五歲，孔門十哲之一，與子夏、子張同為文學科，二十多歲即任武城宰，秉承孔子教誨，注重禮樂教化。參考陽貨：4.子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」

子遊對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」

子曰：「二三子！偃之言是也，前言戲之耳！」

2：是謂能養—只認為能供養衣食無缺就是盡孝了。

3：不敬何以別乎—只有供養衣食，對待父母如果沒有恭敬之心，和對待畜牲如狗、馬，有何不同之處呢？

簡譯：

子遊問如何盡孝道。

孔子回答：「現在講孝道的人，都以為只要供養父母衣食無缺，就是盡孝道了。如果沒有恭敬的心，那和對待畜牲如狗、馬，有何不同之處呢？」

演繹：

盡孝，衣食的供養固然重要，更重要的是恭敬、體貼的心。如上兩章孟懿子及孟武伯的問孝，以孟孫氏家的財力，衣食的供養一定是沒有問題的，但總有些缺憾之處，孟懿子所缺的是禮法的問題。一般人除了衣食盡力充足外，多一份體貼的心，就是盡孝了。現代的人養寵物非常貼心，如果能把父母當寵物來養，那就太孝順了。時代如此，為人父母者怎不心寒？

*8.子夏問孝。

子曰：「色難，有事弟子服其勞，有酒食先生饌(ㄓㄨㄢˋ)，曾是以為孝乎？」

註解：

1：子夏--子夏，姓卜，名商，字子夏，學詩書。少孔子四十四歲，家庭貧窮，被列孔門十哲中文學科，於孔子歿後，在西河執教，氣質有似孔子，西河人將他看成孔子一般敬重。

2：色難—色，容貌，詞色。事奉父母時和顏悅色最困難。

3：有事弟子服其勞—出力的工作，由弟子來代勞。

4：有酒食先生饌—食，音是，好的食物，當時一般的人物質缺乏，少有美食。饌(ㄓㄨㄢˋ)，吃喝。有酒飯美食讓父兄先吃。

5：曾是以為孝乎—曾是，何嘗是。以上兩件事，如果沒有和顏悅色的做，如何算是孝順的行為呢？

簡譯：

子夏問如何是盡孝道。

孔子說：「事奉父母時和顏悅色最困難。出力的工作，由弟子來代勞；有酒飯美食讓父兄先吃；如果沒有和顏悅色的做，如何算是孝順的行為呢？」

演繹：

中國古代有廿四孝故事，很多人以為某些行為太愚蠢。當時物資缺乏，要做到供養衣食就很困難，但是他有一分孝心，願奉獻他的所有。就像父母看見兒女生病了，一時間醫不好，父母心急，寧可以自身代之的情形，不正是古人那種愚蠢樣嗎？

*9子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」

註解：

1：回—顏回，姓顏名回，字淵，又稱子淵，故又稱顏淵。少孔子三十歲。春秋末年生於魯國，人稱複聖，後世有稱顏叔或顏生。孔子最得意的門生，嫡傳孔門心法，為眾賢弟子之首，能聞一以知十，性聰慧，家貧，卻能安貧樂道。三十二歲壽終（或為三十九歲），其父顏無繇(ㄧㄠˊ)(字路)為孔子早期弟子之一。

2：終日—一整天。

3：不違如愚—違，反問。如愚，好像很愚笨，聽不懂的樣子。

4：退而省其私—退，從學堂回去。省，觀察。私，私下與同學的言行。

5：亦足以發—發，闡揚。也能夠闡揚上課時所說的道理。

簡譯：

孔子說：「我跟顏回講了整天課，他只是聽，從不反問，好像很愚笨，聽不懂的樣子。離開這裏後，觀察他和同學們的言行，發現他也能夠闡揚上課時我所說的道理。顏回啊！實在不是笨啊！」

演繹：

看人不可全看外表，也不可只看一時。必如下章所說：「視其所以，觀其所由，察其所安。」才可真正瞭解一個人。

*10.子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」

註解：

1：視其所以—視，用眼精看。以，做為。看他所做的事是善事或惡事。這是表面的觀察，還不能認定他是何種人，背後的內情如何？還要再觀察。

2：觀其所由—觀，用心觀察。由，動機。看一個人做這件事的動機是什麼？如：為名、為利、為一時的高興、為伸展抱負、為救眾生……等等。

3：察其所安—安，適心意，滿意。做了以後，是否覺得滿意。如果一個人，出錢出力，做了好事，後來卻覺得很後悔。我們可以懷疑他當初的動機是有問題的。如果做了壞事，事後很後悔，很不安，或許這還是個好人。

4：人焉廋哉—焉，何。廋，藏匿。用以上的方法，觀察一個人的善惡，他如何能掩藏得住呢？

簡譯：

孔子說：「先看他所做的事，是善事或惡事，再觀察他做這件事的動機是什麼？然後再觀察他做了以後，是否覺得滿意？用這種方法來觀察一個人的善惡，他怎麼掩藏得住呢？他怎麼掩藏得住呢？」

演繹：

常常我們會覺得，好人壞人很難看清楚，孔子教我們看人三步驟：第一，當然是看他目前所做的事是善是惡？這個占1/3。再觀察他的動機是什麼？也占1/3。接著再考察他，是否安心（滿意）於他的所做所為？又占1/3。照這樣看人，是不會有錯的了。

可是看別人容易，看自己難。當自己的心不誠（不能守中庸之道），早就有偏見，再被對方的花言巧語所蒙蔽，好人壞人就分不清楚了。大學所謂：「唯仁人，為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不賢而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。」要知道對方是好人還是壞人，必先看看自己的心是否已經誠了（是否已經合於中庸之道了。）。否則整天疑神疑鬼，是非善惡永遠不會明白的。

*11.子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

註解：

1：溫故—溫，溫習，復習。故，以前學過的知識。溫習以前學過的知識。

2：知新—知，開悟，領悟，知見。新，以前所不知的，或和以前不同的見解。領悟到新的見解。

3：可以為師—師，有專功之術業，可以教人者。學有所得，不是抄襲、複製而來，則其知在我，才可為人師。

簡譯：

孔子說：「能從以前學過的知識中，領悟到新的見解，就可以做別人的老師了。」

演繹：

從溫故中得到新的見解，可見此見解不是很明顯的在文字中，必須一再推敲、反復思考才能有所得。子曰：「學而不思則罔。」學問不是死記、死背就可以的。所得于己，應用無窮，所以可以為師矣！

*學而後知不足，教而後知困。

*12子曰：「君子不器。」

註解：

1：君子—指有心向善之修行人。修，修飾，修正。行，行為，作事，不是靜止不動的。一面學習，學習中修正自己的心念；一面作事，在作事中檢討、修正自己行為的缺失。這就是修行人，就是君子。

2：不器—器，器具。定型的器具，無法改變形狀，只能有一種用途。

簡譯：

孔子說：「君子不要像器具一樣。」

演繹：

修道的過程中，隨時要學習，好還要更好。隨時要檢討，有錯馬上改。所謂：「苟日新，日日新，又日新。」將來的成就是無限大。如果像器具般定了型，未來的發展就很有限了。如果有機會發揮所學，小試身手，供獻心力，福利人群，也未嘗不是件行方便的好事，只是不可自滿、自足。還是要保持謙卑的心態，再學習，再改進，處事活潑玲瓏，不會受環境之限制，也算是「不器」了。

*13.子貢問君子。

子曰：「先行其言，而後從之。」

註解：

1：先行其言—行，實行，做。其言，君子想說的言論。

2：而後從之—做了以後再說。

簡譯：

子貢問如何算是一個君子。

孔子說：「君子對於他所要表達的言論，必定會先去實行；實行後有了心得，再來表達他的言論。」

演繹：

一個理論，如果是前人的經驗，或許不會錯；但是如果自己實行後，有了心得再來發表，說服力是更強的。所謂「君子不重則不威，學則不固。」有心得的言論，說出來就穩重多了。

*14.子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

註解：

1：周，普遍。比，偏黨。

簡譯：

孔子說：「君子普遍的與人親厚，而不偏親於少數人。小人則專對同黨的少數人親厚，而不能普遍的親近眾人。」

演繹：

君子以修善德為念，會廣泛學習，謙虛受教，自不敢搞小團體，自外於眾人。但是，如果明知是不良的組織，也不要為了「周」到、普遍而親近或加入該組識。所謂「泛愛眾而親仁」，泛愛眾就是周遍的關心眾人，至於所當親近的還是有仁德的人。「近朱者赤，近墨者黑。」不可不慎。

15.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

註解：

1：學而不思則罔—學，學習前人的文章、典籍。思，思考、研究前人作文的用意，以與自己的用心，及現今環境的比對，思考出一個有系統的條理來。即「溫故而知新」之意。罔，空，忘記而如無所得。唯讀前人的文章，而不加以思考，則不能明白其中薀藏的道理，讀了也是很快就忘記如未讀一般。

2：思而不學則殆—殆，危險，不安。只是自顧思索，而不學習前人的文章、典藉，則是件很危險的事。

簡譯：

孔子說：「唯讀前人的文章，而不加以思考，則不能明白其中薀藏的道理，讀了也是白讀。只是自顧思索，而不學習前人的文章、典藉，則是件很危險的事。」

演繹：

古聖人文以載道，句句是經驗的累積，學習古人的經驗，可以省下許多錯誤的嘗試，但是必須深思熟慮，有些是環境不同不可取，有些是世代不同不能用，去蕪存菁後才是自己的心得。但是如果整日閉門靜思，不以古人的經驗作參考，則成空思妄想，成了精神錯亂而不自知，這是很危險的事。所謂博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，缺一不可。

弟子規：「不力行，但學文，長浮華，成何人。但力行，不學文，任己見，昧理真。」

16.子曰：「攻乎異端，斯害也已。」

註解：

1：攻乎異端—攻，專心學習、研究。異端，不正當的，中庸之道以外的學術。

2：斯害也已—斯，此。害，有害處。也已，語尾助詞。這是有害的啊！

簡譯：

孔子說：「專心學習、研究那不正當的學術，是有害的啊！」

演繹：

中庸第11章子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。」素隱行怪即是異端，不同于中庸之道的言行，自是特異奇怪之言行，會受人另眼看待，短暫的時間也許會有人稱讚的，也因此迷惑當時的人，讓人不知真、假，是、非，善、惡。對當時的禮俗教化，有負面的影響。社會愈亂，這種異端就愈多，終至亡國。中庸第24章：「國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。」所以說是有害的啊！

17.子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」

註解：

1：由--姓仲，名由，字子路，又字季路。少孔子九歲，孔門弟子中年紀較大者，春秋末年生於魯國卞人，個性耿直好勇。出生貧寒，為人好勇，聞過則喜，曾當過魯國季氏家宰、衛國浦邑大夫及衛大夫孔俚邑宰。生性至孝，少時千里負米養親，名列二十四孝之一。

2：誨女知之乎—誨，教誨，教導。女，音意同汝，你。知之，知道，真正的明白。乎，語助詞。

3：知之為知之—已經知道的事，你可以很確定的說知道。

4：不知為不知—不知道的事，你也可以很確定的說不知道。如是模棱兩可，似知又似不知，這樣既不可稱為知，也不可稱為不知。

簡譯：

孔子說：「子路啊！我告訴你『真正知道』的道理吧！已經知道的事，你可以很確定的說知道；不知道的事，你也可以很確定的說不知道。那就是『真正知道』了。」

演繹：

知，有表面上的知，如知黑、知白……這種一看就能知道、一說就能明白的事實；也有深度的知，如對道的理解程度，或對一件事的來籠去脈，所知的程度。這種知是很難確認的，子貢說他「聞一以知二」顏回「聞一以知十」。

中庸第七章，子曰：「人皆曰：『予知』；驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：『予知』；擇乎中庸，而不能期月守也。」此處，孔子所要告訴子路的，就是這種：如果被驅而納諸罟擭陷阱之中，要知辟的知。這是子路所缺乏的，可是子路並不認為他是「不知」的，這才是危險的事，也是孔子所憂心的事。子路後來死在衛國，自己可能以為死得其所，可是有同學卻認為太不值得了。

諺曰：「不需要知道的事，能保持不知道，就是一種知識。」

不該知道的事，知道得太多，反而是一種無知的行為。

孔子告誡子路，該知道的事（如聖人之道），要認真求學，至於不該知道的事（如朝廷中權力鬥爭的種種是非），不必知道太多（保持不知道），這就是一種知（識）。

18.子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！」

註解：

1：子張--姓顓孫，名師，字子張，少孔子四十八歲，春秋末年陳國陽城人。孔門中，子張的氣象獨稱闊大，度量特顯寬弘，與子夏，子游堪稱孔門後起之秀。

2：干祿—干，謀求。祿，祿位，即官位。

3：多聞闕疑—多聞，多聽別人所說的事故緣由。闕，空缺，擱置，不要照著說。疑，疑惑，不明之處。凡事不可能全部自己經歷，所以要多聽別人述說，但也不能完全相信，遇有可疑的地方，暫時擱置一下，不要照著說。

4：慎言其餘—慎言，小心的說。其餘，其他可以相信的事。雖然是可以相信的事，也要小心的說出。

5：則寡尤—寡，少。尤，怨尤，怪罪。就比較少人怪罪。

6：多見闕殆—多見，多看別人怎麼處理事務。殆，危險，覺得有不妥之處。闕，擱置，不要照著做。多看別人怎麼處理事務，覺得於心有不安的方式，不要照著做。

7：慎行其餘—其他沒有覺得不妥的事，還是要小心做。

8：則寡悔—悔，後悔，懊悔。就比較不會事後懊悔。

繫辭：子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」

9：祿在其中—做官的道理，就在其中了。

簡譯：

子張要學做官，來向孔子請教做官的道理。

孔子說：「凡事不可能全部自己經歷，所以要多聽別人述說，但也不能完全相信，遇有可疑的地方，暫時擱置一下，不要照著說。其他雖然是可以相信的事，也要小心的說出，就比較少人怪罪。多看別人怎麼處理事務，覺得於心有不安的方式，不要照著做。覺得沒有不妥的事，還是要小心做，就比較不會事後懊悔。像這樣說話少人怪罪、做事又少有懊悔的時候，做官的道理就在其中了。

演繹：

說話要小心，尤其是不確定的事，不可道聼塗説，一但說出口，如潑出去的水，收不回來，外則傷人的心，內則損自己的德。做事也是一樣，有前人的好榜樣可以學最好，如果不確定是好事就別做，免得一輩子後悔。不只是做官如此，做人也是如此。

19.哀公問曰：「何為則民服？」

孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

註解：

1：哀公--姓姬，名蔣。哀是諡號。春秋魯國君。魯定公之子，在位二十七年。于孔子58歲時即位，十年後孔子返國。常問政於孔子。孔子回答國君問話，所以用「對曰」，以示尊敬。

2：何為則民服—怎樣做才能使人民信服？

3：舉直錯諸枉—舉，選用，提攜。直，正直之人。錯，捨棄，排斥，排除。諸，那些。枉，狂妄，不守正道的人。提攜正直的人，排斥那些不守正道的人。

簡譯：

魯哀公問孔子說：「怎麼做才能使人民信服呢？」

孔子回答：「提攜正直的人，排斥那些不守正道的人，人民就會信服。相反的，如果提拔不守正道的人，而捨棄那些正直的人，人民就不信服了。」

演繹：

魯哀公時，國君的權力已衰弱不振，他雖有心提振勢力，卻得不到人民的信服。孔子的回答，舉直和錯諸枉，其實是一件事，朝廷上被不守正道的人所罷占，正直的人就無立足之地了。他既無法排斥那三個不守正道的大夫，其他的也就免談了。孔子五十三歲，在魯定公時當魯司寇，曾經試著要廢除三家權力，可惜定公好色，中了齊國美人計，不得已離開魯國，功敗垂成。此時的三家權力更大，哀公權力更小，孔子又不是當年可比，只能感歎而已。

20.季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」

子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」

註解：

1：季康子—魯卿。季孫氏，名肥，諡康。季平子之庶子，春秋末年魯國大夫季孫氏。魯哀公時為正卿，極有權勢。

2：敬忠以勸—敬，尊敬其長上。忠，忠於國家。以勸，而且能互相勸善互相勉勵。

3：臨之以莊—臨，對待，上對下曰臨。莊，莊重嚴肅，不隨便。對待百姓態度要莊重嚴肅。

4：孝慈—孝，孝于父母，為民表帥。慈，慈愛人民，視民如子。

5：舉善教不能—舉善，提拔善良的人。教不能，教導那些能力較差的人。

簡譯：

季康子問：「要讓人民尊敬長上、忠於國家、而且互相勸勉。怎樣才可以做到呢？」

孔子說：「對待百姓態度要莊重嚴肅，人民就會尊敬你。能孝順父母，又對待百姓像自己的子女一樣的慈愛，人民就會對你盡忠。提拔善良的人，又對那些能力差的人要善加教導，人民自然會互相勸勉。」

演繹：

一般人都是希望別人當如何如何，很少會想到我自己應當如何如何。季康子在魯國可謂萬人之上，連國君（魯哀公）都要看他臉色。百官、百姓就更不用說了，他不只百官、百姓要聽他的話，還要尊敬他、忠心於他，最好百姓能互相勸勉，不用他操心就會乖乖的做事。甚至「殺無道以就有道」（顏淵19），把那些不聽話的人殺掉，以後大家都會很聽話了。歷史上的暴君不都是這樣的嗎？

孔子給他的答案是「從自己做起」，治國平天下都是從修身開始的，大學：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」修身從改變觀念開始，這些道理自古皆同，可惜自古以來的當權者，所犯的毛病也都一樣。怎不叫人感歎「為何大道不能興盛啊！」

21.或謂孔子曰：「子奚不為政？」

子曰：「書云孝乎：『惟孝，友于兄弟，施于有政。』是亦為政，奚其為為政？」

註解：

1：或謂孔子曰—當時的人，已記不得是誰說的，就寫「或」。有人對孔子說。

2：子奚不為政—子，先生，指孔子。奚，為何。為政，從政，做官。先生您為何不出來做官呢？

3：惟孝，友于兄弟，施于有政—惟有盡孝道，友愛兄弟，這種孝友的道理，就是為政之道了。

4：是亦為政—是，這樣，指在家盡孝、友愛兄弟。也是為政之道。

5：奚其為為政—奚，何必。其，指在朝廷做官。何必要在朝廷為官，才叫為政呢？

簡譯：

有人問孔子說：「先生您為何不出來做官呢？」

孔子說：「書經上說孝道的意思是這樣的：『能孝順父母，又能友愛兄弟，讓家庭和睦，就是為政之道了。』所以在家盡孝、友愛兄弟，也是為政之道，何必要在朝廷為官，才叫為政呢？

演繹：

書經君陳篇：「君陳，惟爾令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政。」

當年周公將一部分殷商頑民，遷到京城東郊，就近看管。周公死後，成王命大夫君陳代理周公，看管這些頑民。對君陳說：「君陳啊！唯你有如此好德行，對父母又孝順、待兄長又恭敬，在家能這樣做的人，才能施行好的政治。」

孔子何嘗不為政？只因有不可對人說的理由，不是知己莫與談罷了。

22.子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗(ㄋㄧˊ)，小車無軏(ㄩㄝˋ)，其何以行之哉？」

註解：

1：不知其可—可，可以在社會立足。不知他如何在社會上立足。

2：大車無輗—大車，指載貨的牛車，車身載重量較大，用牛拉。輗(ㄋㄧˊ)，半月形，套在牛頸上的橫木，牛藉此拉動牛車。

3：小車無軏—小車，指馬車，車身較小，速度較快，獵車、戰車、乘人之車都是。軏(ㄩㄝˋ)，轅端鉤衡以駕馬之物。

4：其何以行之哉—那怎麼能行走呢？指大車沒有輗、小車沒有軏，車子就無法行動了。

簡譯：

孔子說：「人如果不守信用，不知他如何在社會上立足。就像大車沒有輗、小車沒有軏，車子怎麼能行動呢？」

演繹：

信用是人在社會立身的關鍵，沒有信用無法在社會上立足。但也要參考學而，有子曰：「信近於義，言可復也」條（學而13）。

23.子張問：「十世可知也？」

子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」

註解：

1：十世可知也—世，此指一個朝代為一世。也，乎，此為疑問助辭。子張想知到十世以後的事，請問孔子是否可以先知之。

2：殷因于夏禮—殷，即商朝，商湯伐夏桀所建，湯之故居在殷，故又稱殷商。夏即大禹受禪于舜之夏朝，傳至夏桀無道，生民塗岸，商湯救人民於水火，誅滅夏桀，建立商朝。因，因襲，沿續。禮，禮制。商朝建國，因襲夏朝一部分禮制。

3：所損益可知也—損，減損，將不合時宜的禮制廢除。益，增加，以前沒有而現在有須要的，就增加。損益，也可解為修改。將不合時宜的禮制稍加修改，以適於當時實行，這是可以知道的。

4：其或繼周者—其或，不定辭，或許。繼周者，周朝以後的朝代。

5：雖百世可知也—百世，表示世代久遠。禮制的改制，都是因前朝的疏漏加以增減，初期會顯得完善，一但施行久了，又會發現新制的缺點。新的朝代建立後，又增減之。雖百世以後還是一直增減不停，其理相同，所以說雖百世亦可知也。

簡譯：

子張問孔子：「十世以後的事，可以預先知道的嗎？」

孔子說：「古時的商朝建國時，因襲夏朝的禮制，將不合時宜的禮制稍加修改，所增減的部分，是可以知道的。後來周朝建國，也是因襲商朝的禮制，稍加修改，所增減的部分，也是可以知道的。將來或許有繼續周朝而建國，也會將一部分禮制修改後沿用的，就算到了一百世以後，也是可以預先知道。」

演繹：

一般人都想知道以後的事，卜卦、算命、預言……，無所不用其極，中庸24章：「至誠之道，可以前知。」大學：「格物而後致知。」預知不是不可能，所謂「國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。」只是此處的禎祥、妖孽，不是一般人可看得出來的，要「格物而致知」的人，才看得出來。當年孔子當魯司冠，齊國送來女樂，魯定公、季氏以為是禎祥，歡喜接受；孔子認為是妖孽，只好選擇離開。

格物是格除心外之物（七情六欲之類），心中純然天性，喜怒哀樂之未發，才能「知風之自」「知苗之碩」「見微知著」，想要致知就要從格物開始。所以孔子告訴子張：百世可知也。但是要先知古聖人的禮制，各朝代之間的損益，都是聖人用心處，能知道聖人的用心，與聖人相差不遠了。

24.子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

註解：

1：非其鬼而祭之—非，不當。其，指自己。鬼，靈魂，活著有身體時稱人，人死後只有靈魂沒有身體稱鬼。自己不應當祭祀的靈魂，而去祭祀。古時天子祭祖，依禮諸侯是要陪祭的。此處指的是為諂媚於人，而參加別人的家祭。

2：諂也—諂媚。對人有所求，就會做出超越禮節範圍的事，旁人一見就知道他的用心，會被人看不起。

3：見義不為無勇也—義，宜也，當做的事。無勇，沒有勇氣。看看應該做的事又不敢做，怕死、怕被人笑……，事後想做已經沒機會了，那是沒有勇氣，不敢承擔。有人是伺機而動，有人是失機而悔。

簡譯：

孔子說：「自己不應當祭祀的靈魂，而去祭祀，那一定是有求於人。見到應當做的事而不馬上去做，那是沒有勇氣的人。」

演繹：

該做的事（義）不做，不該做的事（諂）則搶著去做，都是有問題的。

人身體會死亡，靈魂是不會死亡的，再轉世為其他人，又是另一個身體出現在世上。我們祭祀祖先靈魂，是出於對先人的尊敬，一種孝心，不必在乎祖先是否接受供養，所謂「事死如事生，事亡如事存。」

對於有些忠臣、孝子、節婦、烈女……死後成神的祭祀，或天地、大山、河川諸神，則純然是一種尊敬、崇拜，是神聖的祭祀。有些人心念不正，拜神就是求神保佑發財、升官、平安……，這就是「非其鬼而祭之」者，確實的「諂」也。現代人拜鬼神而不諂的，恐怕不多了。義也已經被利所取代，見利而不為者鮮矣！