季氏第十六

1.季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」

孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中，是社稷之臣也，何以伐為？」

冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」

孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，順而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝(ㄉㄨˊ)中，是誰之過與？」

冉有曰：「今夫顓(ㄓㄨㄢ)臾，固而近于費；今不取，後世必為子孫憂。」

孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均。不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！」

註解：

1、         季氏將伐顓臾—顓臾，古國名，當時附屬於魯國，離費城不遠，因為魯國政局不安定，為了自保，顓臾城開始修築城牆，並挖深護城河，季孫氏為此不安，所以計劃要對顓臾用兵。

2、         冉有子路見於夫子—冉有和子路當時為季孫氏的家臣，先來見於孔子，欲報告此事。

3、         求無乃爾是過矣—求，冉有的名，孔子直呼稑有的名。無乃，莫非，豈不是。爾，你。孔子認為這是冉有的過錯，因為冉有當季氏家宰的時間很長，不但沒有勸季孫氏走回正道，反而替他斂財致富，使季孫氏野心更大，所以只說是冉有的過錯。

4、         昔者先王以為東蒙主—先王，指周朝剛成立時的帝王，應是指文王或武王。以為東蒙主，先王封伏羲氏的後代顓臾在東 蒙山下，以為東蒙山之主祭，故稱東蒙主。

5、         在邦域之中—其地在魯國境內，當時附屬於魯國。

6、         社稷之臣—社稷，國家。是國家的臣子。當時魯國國土分四分，季孫氏占有二分，孟孫、叔孫各得其一，其他仍屬魯國君。季孫氏又要奪取顓臾城以為己有。

7、         何以伐為—何以，怎麼可以。伐為，以武力攻打。

8、         夫子欲之吾二臣者皆不欲也—夫子，指季孫氏。冉有說是季孫氏自己想要這麼做，我們兩個家臣都不想這麼做。冉有將過錯全部推給季孫氏。

9、         周任—古時候的良史。

10、       陳力就列不能則止—陳力，盡其力，展現自己的才能。就列，站在自己的岡位上。不能，沒有能力，不能盡力，做不到。則止，就要辭職、退位讓與他人來做。

11、       危而不持顛而不扶—危，遇到危險。持，持守，保護。顛，跌倒。扶，攙扶，扶正。盲人遇到危險時不去保護他；跌倒了也不去攙扶他。

12、       焉用彼相矣—焉用，何必任用。相，輔助盲人走路的人。如衛靈公15/41「固相師之道也（這就是輔助盲人的方法啊！）」何必要這個輔助的人呢？

13、       爾言過矣—爾言，指冉有所說的話。過矣，是錯誤的。冉有說「出兵顓臾是季孫氏的主意，我們兩人都不願意。」孔子認為冉有說這種話是不對的，冉有和子路兩人都是季氏的家臣，沒有輔助季孫氏走向合禮、合法的路，反而使他要用軍隊攻打顓臾，還認為自己沒有錯。

14、       虎兕出於柙—虎、兕，會吃人的猛獸。柙，關猛獸的木檻。虎兕從木檻中逃出來。

15、       龜玉毀於櫝中—龜玉，龜殼及玉器，貴重的物品。櫝，藏寶物的匣子，如今之珠寶盒。毀於櫝中，珠寶放在珠寶盒中卻毀壞了。

16、       是誰之過與—與，同歟，疑問助辭，同呢。這是誰的過錯呢？

17、       固而近於費—固，城牆堅固。費，季孫氏的封邑，與顓臾城相近。

18、       後世必為子孫憂—後世，將來。子孫，指季孫氏的後代子孫。憂，禍害。將來一定會是季氏子孫的禍害。明明是冉有為季氏子孫著想，還說不是自己的意思（吾二臣者皆不欲也），推給季孫氏，孔子一聽便知是冉有一人的意思（求，無乃爾是過矣）。

19、       君子疾夫—疾，痛恨。君子最痛恨的是…。

20、       舍曰欲之而必為之辭—舍，同捨。舍曰，不肯說。欲之，想要。為之辭，用巧言來掩飾自己心中的貪欲。

21、       丘也聞—丘，孔子自稱。聞，有聽說。

22、       有國有家者—有國者，即國君。有家者，指有封邑的卿大夫，像季孫氏。

23、       不患寡而患不均，不患貧而患不安—寡與貧應對調，即「不患貧而患不均，不患寡而患不安。」不必憂患國家貧窮而要憂患人民財富不均的問題，不必憂患人口太少而要憂患人民的生活不能和睦安定。

24、       蓋均無貧和無寡安無傾—蓋，連接辭。傾，傾覆、滅亡。均無貧，財富分配平均就沒有貧窮的問題。和無寡，人民能夠和睦相處就沒有人口少的問題。安無傾，人民生活安定就不會有國家滅亡的問題。

25、  遠人不服則修文德以來之—遠人，遠方的人。不服，不順服。文，指道學涵養。德，指善行美譽。修文德，兼修道學涵養與行善積德。來之，感化他人，使人信心歸屬於我。

26、  既來之則安之—安，安定，安頓，固定，不再讓它改變。既已經歸屬於我了，就要使他信心更固定，不會再改變。要修更好文德、表現得更善良，才能安之而不再改變。

27、  邦分崩離析而不能守—邦，指魯國，季氏掌魯國政權。分崩離析，支離破碎，四分五裂。指魯國內部諸侯各懷異心，不能團結。不能守，不能守住原來規模。

28、  謀動干戈於邦內—謀，計劃。動干戈，發動戰爭。於邦內，在國內，指季氏出兵攻打顓臾。

29、  蕭牆之內—蕭牆，即屏風，設在家中大門之內，外人進入時不會馬上見到裏面的人，雖是擋風，實是擋人視線。孔子恐怕季孫氏所該憂慮的不是顓臾，而是蕭牆之內的家中，會有更讓他憂心的事發生。

簡譯：

季孫氏想要攻打顓臾國。冉有和子路一同來見孔子說：「季孫氏將要對顓臾國採取軍事行動。」

孔子說：「冉求啊！這莫非是你的過錯吧？顓臾國是先王封伏羲氏的後代顓臾在東蒙山下，作為東蒙山的主祭人，又在魯國境內，現在是魯國臣屬，怎麼可用武力攻打他呢？」冉有說：「季孫氏自己想要這麼做，我們兩個家臣都不想的。」

孔子說：「冉求啊！古時候的良史周任有說：『展現自己的才能，站在自己的岡位上；沒有能力就要辭職、退位讓與他人來做。』遇到危險時不去保護他；跌倒了也不去攙扶他，那盲人又何必請輔助走路的人呢？而且你所說的話是錯誤的！虎兕從木檻中逃出來，珠寶放在珠寶盒中卻毀壞了，這是誰的過失呢？」

冉有說：「現今的顓臾國，城牆堅固又與費城相近。今天不拿下來，將來必定會是季氏子孫的禍害。」

孔子說：「冉求啊！君子最痛恨的是不肯說自己想要，卻用巧言來掩飾自己心中的貪欲。我聽說有國家的人，不必憂患國家貧窮而要憂患人民財富不均，不必憂患人口太少而要憂患人民的生活不能和睦安定。因為財富分配平均就沒有貧窮的問題，人民能夠和睦相處就沒有人口少的問題，人民生活安定就不會有國家滅亡的問題。能這樣，遠方的人不順服我，就兼修道學涵養與行善積德，來感化他人，使人順服我；既已經順服我了，就要使他信心更安定，不會再改變。現在子路和冉求，你們兩個輔助季孫氏，遠方的人不順服而不能感化他；國家支離破碎而不能守住原來的規模，還計劃在國內發動戰爭。我恐怕季孫氏的禍患的不是顓臾，而是家中會有更讓他憂心的事發生。」

演繹：

孔子終於擋下季氏對顓臾出兵，聖人一番話勝過百萬兵。老子曰：「兵者，不祥之器，非君子之器。」打仗最無辜就是百姓，莫名其妙的犧牲生命，生離死別。

顓臾是先王封國，不可伐；在邦域之中，又無作亂之實，不必伐；是社稷之臣，季氏不當伐。孔子一句話說出了季氏不可出兵的道理，能言善道的冉有和子路無話可說，露出了季氏恃強好戰的本意。「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」（下章）從來沒有「征伐自大夫出」的道理。

孔子引用周任的話來說明：「冉有和子路如果不能阻止季氏惡行，則當離去，莫再戀棧，自取其辱。」當今世上能不為五斗米折腰的有幾人？為五斗米而傷害天理良心，剛開始時會有些不安，久了就習慣成自然，自己都不知道自己的良心還在不在？這就是聖人所難以渡化的原因。物質的文明、功利的社會，是進步？還是退步？別說「二六時中」，夜深人靜時，捫心自問：「良心還在否？」幾個不汗顏？

2.孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」

註解：

1、    天下有道—指天子有德、政治清明。天下無道則是天子無德、政治不清明。

2、    禮樂征伐自天子出—禮樂，指國家制度，如今天的憲法及相關法令。征伐，指出兵打仗的事情。這是天下大事，必須由大家長-天子來決定，並下命令；諸侯及大臣們若有意見，可諫請天子裁決，不可私自作主，如周朝初期的政治。

3、    自諸侯出—若天子無道、政治不夠清明，諸侯私下決定法制及私自出兵攻打鄰國等事。因天子無道，無能制止，如春秋戰國時期，天子已無能控制各諸侯的行為。

4、    蓋十世希不失矣—蓋，大概。十世，十代。希，很少。不失，不失去君位，指國家滅亡。

5、    自大夫出—天子無道不能控制諸侯，諸侯亦無道而不能控制大夫，大夫反而控制大權，不聽命於諸侯，私自出兵、或改變國家制度。如魯哀公之於季孫氏。

6、    陪臣執國命—陪臣，大夫的家臣。執國命，把持國家的政令。如陽貨執季氏而代掌魯國政令。

7、    政不在大夫—政令不由大夫把持。

8、    庶人不議—庶人，百姓。不議，不議論國家政事。執政者有道，百姓無可議論之事；不是禁止人民議論國家大事。

簡譯：

孔子說：「天下有道的時候，禮樂制度和出兵征伐，都是由天子決定。天下無道的時候，禮樂制度和出兵征伐，都是由諸侯決定。禮樂制度和出兵征伐，如果是由諸侯決定，那麼這朝廷很少會超出十世不滅亡的；禮樂制度和出兵征伐如果是由大夫決定，那麼這國家很少會超出五世不滅亡的；要是由大夫的家臣執掌國政，這個諸侯國很少傳三世不滅亡的。當天下有道的時候，政權不會落到大夫手中；天下有道的時候，人民也不會議論國家政事。」

演繹：

子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。」（為政）執政者有德，如北辰在位而眾星拱之，不亂其度也。上失其道則星辰亂度，眾星不得其位，越位者有之，隱逸者有之。上逆理愈甚，下奪權愈緊，失國愈快，十世、五世、三世略舉其數而已。

天下有道，君子賢其賢而親其親；則民樂其樂而利其利，日出而作，日落而息，耕田而食，鑿井而飲，何暇議論國家大事？

3.孔子曰：「祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫微矣。」

註解：

1、    祿之去公室五世矣—祿，俸祿，指政權。公室，諸侯國君。魯國自宣公，政權落入三家之手，經成公、襄公、昭公到定公時已經有五代了。

2、     政逮於大夫四世矣—政權落入季氏，歷經文子、武子、平子、桓子四代了。

3、    三桓之孫微矣—三桓，指季孫、孟孫、叔孫三家，因都是魯桓公的後代，所以稱為三桓之後。微是衰微，三家以季孫氏較強，但到了魯定公時，三家勢力都已衰弱。（魯國的勢力也已衰弱。）

簡譯：

孔子說：「魯國國君失去政權，已經有五代了；大夫掌握政權也已經有四代了。因此，三桓的子孫的勢力也已經衰弱了。」

演繹：

證明上章所說：「自大夫出，五世希不失矣。」周禮自春秋時期已近於廢矣，國力強的諸侯，各憑本事，侵略、併吞鄰國以稱霸、稱雄；國力稍弱的諸侯，雖還能保住不被消滅，但也是被國中的有力大夫霸凌。若大夫有能力，則瓜分其國而自立為君，如晉國的韓、趙、魏；若大夫也是無能無德，不能取而代之，則大家一起沉淪，像魯國因此國力日益衰弱，戰國時期已無魯國蹤影。有國、有權的人，請不要再為私權私利而爭了，為全國人民謀福利、想未來吧！

4.孔子曰：「益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

註解：

1、    益者三友損者三友—益，有助益的。損，有害的。有助益的朋友有三種；有害的朋友也三種。

2、         友直—友，結交，交友。直，正直。結交正直的人。

3、         諒—諒，誠信、信實的人。

4、         多聞—博學多聞的人。

5、    便辟—辟，同僻，不正直。善於偽裝，內心不正直的人。

6、    善柔—逢迎諂媚，內心不信實的人。

7、    便佞—善於巧辯而無是非觀念的人。

簡譯：

孔子說：「有助益的朋友有三種，有害的朋友也三種：結交正直的人，結交信實的人，結交博學多聞的人，這就是有助益的；結交善於偽裝而內心不正直的人，結交逢迎諂媚而內心不正的人，結交善於巧辯而無是非觀念的人，這就是有害的。」

演繹：

老師常要我們三不離：一不離道皷場，二不離經典，三不離善知識。益友就是善知識，正直的朋友可以指正我的過失，信實的朋友讓我更誠實，多聞的朋友讓我更明理，這些都是同修的好處。切莫交損友，壞了修行路。

5.孔子曰：「益者三樂，損者三樂：樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂(ㄌㄜˋ)，樂佚游，樂宴樂，損矣。」

註解：

1、    益者三樂—樂，音要，愛好、喜歡、喜好、嗜好。對人有益的喜好有三種。

2、    節禮樂—節，節制。禮樂的樂音月，指合於禮節制度。喜歡合於禮節制度。

3、    道人之善—稱道他人的善行。

4、    多賢友—多結交賢良的朋友，即善知識。

5、    驕樂(ㄌㄜˋ)—驕縱放肆於淫慾。

6、    佚遊—閒散遊蕩而無節制。

7、    宴樂—宴飲作樂。

簡譯：

孔子說：「有益的喜好有三種，對人有害的喜好也有三種：喜歡合於禮節制度，喜歡稱道他人的善行，喜歡多結交賢良的朋友，這是有益的喜好；喜歡驕縱放肆於淫慾，喜歡閒散遊蕩而無節制，喜歡宴飲作樂，這是有害的喜好。」

演繹：

來說是非者，便是是非人，道人之善者必是善人。

嗜好是長時間養成的習慣，修道人對於嗜好更不可不小心，有些嗜好好像無傷大雅，實則造罪，殘害良心正氣，像吸煙、喝酒、釣魚、打牌…，如能養成益者三樂，則有助於修身養性，何樂而不為呢？