6.孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」
註解：
1、 侍於君子有三愆—君子，泛指有德行、有地位的長者。愆，過失，指錯誤的行為。陪侍在君子身邊時，常犯的三種過失。
2、 言未及之而言謂之躁—還沒到說話的時機就搶著說話，這叫做急躁。
3、 言及之而不言謂之隱—是說話的時機卻不肯說，這叫做隱避。
4、 未見顏色而言謂之瞽—瞽，瞎子，盲人，不能察言觀色。沒看對方臉色就隨便說話，這叫做瞎說。
簡譯：
孔子說：「陪侍在君子身邊時，常犯的三種過失：還沒到說話的時機就搶著說話，這叫做急躁；是說話的時機卻不肯說，這叫做隱避；沒看對方臉色就隨便說話，這叫做瞎說。」
演繹：
「夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」（憲問14/14）人的言與行，要做到恰到好處是非常不容易的，尤其是語言。有人是群居終日，言不及義，孔子說：「難矣哉！」不得時、不得體、不及義的話不說是很難的，要學學南容的三復白圭：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」（先進11/5）就會減少過失了。
7.孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
註解：
1、 君子有三戒—修行人一生有三件要防犯的事。君子指修行人，每一個有心向善的人都是修行人。
2、 血氣未定戒之在色—血氣未定，人的體質還未成長成熟。此時要戒色慾，否則成年後體弱多病，骨痿早夭。
3、 血氣方剛戒之在鬥—壯年時血氣剛強，應當用於正途，不可好勇鬥狠，傷人傷己都是社會國家的損失，甚至犯法入監，自毀前程。
4、 戒之在得—得，貪圖利益。老年人要戒貪得。金光黨喜歡騙老年人，就是基於老人貪得的心理。
簡譯：
孔子說：「修道人一生有三件要防犯的事：年輕時人的體質還未生長成熟，此時要戒色慾；到了壯年時血氣剛強，應當用於正途，要戒除好勇鬥狠；到了老年時血氣已衰，要戒除貪得的心。」
演繹：
聖人與凡人相同的是血氣，不同的是志氣。血氣隨著年紀而改變，志氣則一生不變。有志氣的人，少時不為色誘、壯時不與人鬥、老時亦不貪得。修道人養志氣，二六時中，隨時戒慎恐懼，不為血氣所動，所謂發而皆中節是也。
8.孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
註解：
1、 三畏—有三件事必須敬畏。
2、 天命—上天所賦予的真理。中庸：「天命之謂性。」
3、 大人—居上位、做大官的人。能居高位，必是有天命的人。
4、 聖人之言—聖人所留下的話，指經典。
5、 狎大人—時常見到大官。如官府的雜役可以常常見到大官，相處久了就輕視大官，這是小人的行為。
6、 侮聖人之言—戲侮聖人所說的話。不研究經典的內容，將經典當作笑話看，或曲解經典字句當玩笑。都是侮聖人之言。
簡譯：
孔子說：「君子有三件事必須敬畏：敬畏上天所賦予的真理，敬畏居高位的人，敬畏聖人所說的話。小人不知道天命的可貴而不敬畏，時常接觸大官就輕視他，又戲侮聖人所說的話。」
演繹：
天命是依天理，合道義，如四時運行般自然而形成的事實。知天命之可畏，則知所以修身，戒慎恐懼而自處泰然；不知天命的人，一定不滿現實，居上位則陵下，居下位則援上，行有不得則怨天尤人，投機取巧，無所不至。子曰：「不知命，無以為君子也。」（堯曰）修行人當謹言慎行才合天理。
9.孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣！」
註解：
1、 生而知之者上矣—生下來就能知道的，是上等資質的人。
2、 學而知之者次也—經過學習才知道的，是次等資質的人。
3、 困而學之者又其次也—遇到困難才要學習的，是又次等資質的人。
4、 困而不學民斯為下矣—民同人。已經遇到困難還不學習的人，這種是最下等資質的。
簡譯：
孔子說：「生下來就能知道的，是上等資質的人；經過學習才知道的，是次等資質的人；遇到困難才要學習的，是又次等資質的人；已經遇到困難還不學習的人，這種是最下等資質的了。」
演繹：
每個人資質生而不同，不管是生而知、學而知、困而學，只要肯努力都可以知之。所謂：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」最怕的是不學，「困而不學，民斯為下」固是可悲，本來可以學而知之的人，如果不學，比下等更可悲。中庸：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。」
10.孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
註解：
1、 君子有九思—君子有九件必須用心思考的事。
2、 視思明—明，明白。看東西要用心思看明白。
3、 聽思聰—聰，清晰。聽人說話要用心思聽清晰。
4、 色思溫—溫，溫和。自己的態度要常保持溫和。
5、 貌思恭—自己的容貌要常保恭敬。
6、 言思忠—忠，出自內心。說話要說出自內心的話。
7、 事思敬—敬，謹慎小心。做事要用心謹慎小心。
8、 疑思問—問，向善知識請教。有疑惑時要用心向人請教。
9、 忿思難—忿，生氣。難，患難，指生氣後所帶來的後患難以收拾。生氣時要用心想到將來無窮的後患。以警惕自己不可隨意生氣，如果會想到後患，就不會暴怒。
10、 見得思義—見，遇到。義，宜，合義理。遇到有利可得要用心想是否合於義理。不該得則不可貪得。
簡譯：
孔子說：「君子有九件必須用心思考的事：看東西要用心思看明白，聽人說話要用心思聽清晰，自己的態度要常保持溫和，自己的容貌要常保恭敬，說話要說出自內心的話，做事要用心謹慎小心，有疑惑時要用心向人請教，生氣時要用心想到將來無窮的後患，遇到有利可得要用心想是否合於義理。」
演繹：
修道人必須隨時、隨事、隨地而思，聽聖人一席話，勝讀十年書，否則怎麼得罪人？怎麼失敗的？怎麼死的都不知道。妙哉九思！行、住、坐、卧無不篤實，喜、怒、哀、樂無不中節矣！
11.孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣！『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也！」
註解：
1、 見善如不及—見到善事就好像來不及一樣急著去做。
2、 見不善如探湯—見到不善的事，就好像用手去試探滾水一樣，退避唯恐不及。
3、 隱居以求其志—求其志，保住他的心願。隱居避世以保全他的心願。像伯夷、叔齊為讓位而隱居，終生不出仕。
4、 行義以達其道—達其道，完成他的理想。出仕行義以完成他的理想。如伊尹佐商湯、太公佐文武王，大行其道。
簡譯：
孔子說：「『見到善事就好像來不及一樣急著去做，見到不善的事就好像用手去試探滾水一樣。』我曾見過這樣的人，我也聽過這樣的話！『隱居避世以保全他的心願，出仕行義以完成他的理想。』我曾聽過這樣的話，可是沒見過這樣的人啊！」
演繹：
「知善而急於行善，知不善而急於避之。」這不是一般人所能為，大學：「唯仁人，為能愛人，能惡人。」仁人已差不多是聖人了，孔子當時還能見過這樣的人、聽過這樣的話。也是孔子的道統還能繼續傳的原因。至於「隱居避世以保全他的心願，出仕行義以完成他的理想」的人，如伯夷、叔齊、伊尹、太公已都是古人了，所以只能在經典中「聞其語」，不能在現實中「見其人」也。讀聖賢書如果能「身入其境」，雖不能「見其人」，也還是可以「聞其語矣」。
12.『誠不以富，亦祇以異。』齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
註解：
1、 誠不以富，亦祇以異—實在不是因為他的富有，只是因為他有異於人的德行。本段文字在顏淵12/10的後面，宋程子以為應在此。
2、 齊景公有馬千駟死之日民無德而稱焉—駟，四匹馬，千駟，四千匹馬，比喻非常的富有。齊景公非常的富有，可是死時，人民對他沒有可稱道的。
3、 民到于今稱之—人們到今天還稱讚他。
4、 其斯之謂與—就是這個意思吧！
簡譯：
「實在不是因為他的富有，只是因為他有異於人的德行。」齊景公有馬四千匹，非常的富有，可是死時，人民對他沒有可稱道的。伯夷、叔齊雖然餓死在首陽山下，可是人們到今天還稱讚他。就是這個意思吧！
演繹：
一個人的價值不是由富貴貧賤來判斷。或許在生時是這樣，可是死後、或更久以後，人家對他的富貴貧賤早已忘記，記得的只有他的功與過。「萬般帶不走，只有業隨身。」古往的帝王將相，在生時是如何高貴？死後又是如何？還是以他的功與過留給後人「稱道之」。修道人重視的不是短暫的生命，而是長久的生命。聖賢仙佛才是永久的志業。
13陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」
對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」
陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩、聞禮、又聞君子之遠其子也。」
註解：
1、 陳亢問於伯魚—陳亢，字子禽，孔子的弟子，陳國人。伯魚，名鯉，孔子的兒子。陳亢請教伯魚。
2、 子亦有異聞乎—子，你，指伯魚。異聞，特殊的教誨。你有得到父親特殊的教誨嗎？陳亢以小人之心度君子之腹，懷疑孔子對兒子有特殊的教誨。
3、 嘗獨立—曾經有一次左右無人，孔子單獨站立在庭上。
4、 趨而過庭—趨，快步走。從長者面前走過必須快步走，這是禮貌。伯魚快步走過庭前。
5、 曰學詩乎—曰，是孔子說。學詩乎，學過詩了嗎？詩是古詩經，分風雅頌，內容充足知識豐富，對於出仕後與人談話很有幫助。
6、 不學詩無以言—如果不學詩就不懂得如何與人對話。
7、 退而學詩—退，回去，指回到自己的書房。回去後就開始學詩經。
8、 學禮乎—禮，指周禮，周公所制定，包括所有做人的道理及治國平天下的禮儀（禮儀三百，威儀三千），今已遺失。學習禮儀了嗎？
9、 不學禮，無以立—不學習禮儀就無法在社會上立足。一個沒禮貌的人，別人一定也對他不禮貌、不尊重他，會被眾人冷落，當然無法立足於社會。
10、 問一得三—問一件事而得到三個答案。指學詩、學禮及君子不會偏私自己的兒子。
簡譯：
陳亢問孔鯉說：「你有得到父親特殊的教誨嗎？」孔鯉回答說：「沒有啊！曾經有一次父親單獨站立在庭上，我快步走過庭前。父親說：『學過詩了嗎？』我說：『還沒有。』父親說：『如果不學詩，就不懂得如何與人對話。』我回去後就開始學詩經。後來有一天父親又單獨站立在庭上，我快步走過庭前。父親說：『學過禮了嗎？』我說：『還沒有。』父親說：『如果不學禮儀就無法在社會上立足。』我回去後就開始學禮儀。私下就只聽過這兩項。」
陳亢回去後很高興的說：「問一件事而得到三個答案：要學詩、要學禮，還有君子不會偏私自己的兒子的。」
演繹：
後來人們把父親的訓勉稱為「過庭之訓」，就是從此章而來。孔子教育兒子與門人相同，陳亢以為是「遠」其子。孔子心中無所謂「遠」「近」，陳亢自己想太多了。
14.邦君之妻，君稱之曰「夫人」，夫人自稱曰「小童」。邦人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君」。異邦人稱之，亦曰「君夫人」。
註解：
1、 邦君之妻，君稱之曰夫人—諸侯國君的妻子，國君稱她叫「夫人」。
2、 夫人自稱曰小童—夫人對國君自稱「小童」。
3、 邦人稱之曰君夫人—國人稱國君的妻子叫「君夫人」。
4、 稱諸異邦曰寡小君—對別國的人，稱自己國君的妻子叫「寡小君」。
5、 異邦人稱之亦曰君夫人—別國的人稱自己國君的妻子，也叫「君夫人」。
簡譯：
諸侯國君的妻子，國君稱她叫「夫人」；夫人對國君自稱「小童」；國人稱國君的妻子叫「君夫人」；對別國的人，稱自己國君的妻子叫「寡小君」；別國的人稱自己國君的妻子，也叫「君夫人」。
演繹：
本章對國君夫人的稱呼講得如此詳細，可能春秋時期禮節已亂，諸侯國君嫡妾眾多，有不同的稱呼，孔子重視禮節，對弟子們仔細的說明，以免以訛傳訛，亂了規矩。
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